Переводим фильмы, книги и прочее

Сайт сабов

notabenoid.com/translate/films/

@темы: Ссылки

---

Silent Hill

Без понятия в чем суть игры, знаю лишь о фильме, но саундтреки к игре постоянно дают что-то новое, я постоянно натыкаюсь на мелодии, которые еще не слышала)) И всегда заслушиваюсь, одна "Melissa Williamson - I want love" чего стоит! НО! Музыка коматозная - предупреждаю - ее много вредно. На меня так только еще Depeche Mode действуют, поэтому их депрессивному настроению я предпочитаю депрессировать под женский вокал)) Так вот, о саундтреке... например, это

Mary Elizabeth McGlynn - Alex Theme

ну и уж Мелису тоже добавлю)) и другой вариант ее же, есть другая ее песенка Letter

Хотя что Мелисса, что Элизабетт МакГлин - это вроде как один человек, так что я прикола не врубаю в смене имени. Ну а композитор всего этого счастья Akira Yamaoka - Room of Angel (я б сюда все подобавляла, что у меня есть, но уж муторно все это закачивать - много)

Ну и нечто живенькое Akira Yamaoka - Shot Down in Flames

П.С. А еще вот я балдею от двух песенок.

Первая - саундтрек к Shall we dance? - Gotan Project - Santa Maria

и от Mushmellow - Hellen (по радио часто играет - как говорится - я с именем этим засыпаю, и с именем этим встаю)

П.С.П.С. И как бы лишняя информация)) Решила с сегодняшнего дня избавляться от слов-паразитов. Вот начиная хотя бы с этого самого "как бы". Иначе так жить низя! Одно дело засорять такими словечками днев, и совершенно другое - использовать их в быту без остановки - это ужасно.

@темы: Япония, США, Будни, Игры, Музыка

---

Гейша и куртизанка

Сколько раз я читала на эту тему всяких мелких статеек, но все же я не врубала в чем же разница между этими профессиями и почему же все таки не-японцы гейш постоянно путают с проститутками. Влеплю сюда все ссылки на статейки.

 

Итак, для начала, именно юдзё, в отличие от гейш, - жрицы Любви. Визуально они отличаются прической (прическа юдзё разделена на две части и украшена множеством шпилек. Гейша носит ОДНУ шпильку!) и поясом.

Юдзё - это единственный тип японских женщин, у кого пояс завязан СПЕРЕДИ. Это объясняют тем, что, дескать, при ее профессии завязывать-развязывать приходилось часто... но дело в другом. Это и знак профессии, и символ того, что она не марает рук тяжелой работой.

Разумеется, не все юдзё были столь богаты, что могли позволить себе такой наряд. Эти высшей категории - ойран. По рангу они равнялись даймё, то есть крупным землевладельцам. Образованы, обучены музыке-танцу, разбираются в поэзии и живописи... такую даму мог позволить себе принять, мягко говоря, не каждый. Император, например, мог :-)

Первое: http://arigato.mith.ru/ - ну, как бы вобщем интересно

http://witchkaito.livejournal.com/274956.html - Записки у изголовья. - Мемуары Гейши. По серьезному. Часть 2

Проституция в Японии и о том, как же появились гейши

Автор  ----------=Yamato-Nippon-Japan=---------- Взято отсюда Проституция в Японии существует уже очень давно. На протяжении всего средневековья удельные князья (даймё) вели то затихающие, то прекращающиеся войны. Войска ходили в походы, самураи и простые воины гибли на поле брани или от болезней, оставались вдовы... Рыбаки уезжали на далекие ярмарки и оставляли своих жен без присмотра, лодочники увозили с собой рыбаков и уезжали сами...
В течение всей истории Японии мы видим мужчин, уезжавших далеко и надолго от дома, женщин, остававшихся без мужей, девочек, у которых не было приданого, чтобы выйти замуж. Немудрено, что в такой обстановке не мог не развиться бизнес секс-услуг.
Двумя основными видами организованной проституции Древней Японии были чайные домики (сатэн) и бани (сэнто). Девушки, соответственно, были по совместительству официантками и банщицами. Было также множество "индивидуалок". Традиционно близкими к полусвету были актеры театра кабуки (напомним, что ими были только мужчины), некоторые из которых по совместительству были проститутами-гомосексуалами.
Наибольшее количество проституток приходилось на крупнейшие города, среди которых выделялась имперская столица Киото и центр торговли - Осака.
В 1603 году Токугава Иэясу окончательно собрал в своих руках всю полноту власти и основал сёгунат Токугава. Своей столицей он сделал Эдо (современный Токио).
Сёгуны династии Токугава были одержимы двумя страстями - к порядку и к безопасности. Естественно, наличие столь массовой и безнравственной индустрии, связанной с криминалом, никак не соответствовало представлениям сёгунов об идеальном обществе. Однако уничтожить ее они не могли - социальную проблему "одиноких мужчин" решить было невозможно. К тому же, основными клиентами проституток были купцы, к котором сёгуны относились еще более подозрительно (они ведь ничего не производят и не воюют!). Считалось, что мысли о развлечениях отвлекают купцов от размышлений, могущих подорвать могущество государства.
Решение нашел Сёдзи Дзинъэмон, владелец публичного дома, подавший в 1612 году прошение о "перестройке" всего секс-бизнеса Эдо. Он предложил выделить для публичных домов отдельных городской квартал и свезти туда всех проституток столицы, поместив их под пристальный контроль полиции. Эта идея находилась в общем русле политики сёгуната, уже предписавшего самураям жить в одном районе города, а простолюдинам - в другом.

Проститутки-юдзё

Первая петиция Сёдзи застряла в сёгунской канцелярии, и через пять лет он подал второе прошение сходного содержания. Эта бумага уже была рассмотрена и одобрена, и в том же 1617 году проект начал реализовываться. "Веселый квартал" назывался Ёсивара. Первоначально это название значило "Тростниковое поле", но в дальнейшем иероглифы были изменены, чтобы значить "Веселое поле".
В обмен на сотрудничество с тайной полицией в деле выявления "подозрительных личностей" публичные дома квартала Ёсивара были освобождены от налогов. Квартал был окружен рвом с водой и высокой стеной с воротами, закрывавшимися на ночь (примерно в полночь). Девушкам (юдзё) было разрешено выходить из Ёсивара только в трех случаях: для посещения врача, по вызову в суд и во время прогулки с клиентом для любования сакурой. Во всех случаях девушку сопровождал полицейский соглядатай. Ходить девушки имели право только босиком.
Опыт Ёсивара настолько пришелся по сердцу сёгунату, что вскоре аналогичные кварталы по всей Японии. Наиболее известными из них были Симабара в Киото и Симмати в Осаке. Слово "ёсивара" стало нарицательным - общим названием для всех "веселых кварталов".
В 1657 году очередной страшный пожар уничтожил квартал Ёсивара и почти весь Эдо. Во время глобальной перестройки города под публичные дома был выделен новый квартал, поименованный "Новый Ёсивара". Впрочем, его продолжали называть просто "Ёсивара".
Новый Ёсивара занимал около 8 гектар, на нем находилось 200 публичных домов. В Ёсиваре жили 4 тысячи проституток и примерно такое же количество обслуги. Туда запрещался вход с оружием и въезд на лошади. Также в Ёсивара был запрещен вход самураям, но на самом деле они были постоянными его посетителями, скрывая при этом свои лица. В Новом Ёсивара было сохранено закрытие ворот на ночь, однако клиенам было разрешено ночевать в стенах квартала. Ёсивара был засажен ивой (китайским символом проституции) и сакурой.
Выбрать девушку можно было, просто прогуливаясь по улицам Ёсивара. Проститутки сидели по сторонам улиц, на верандах публичных домов за решетчатыми стенками. Фактически, впрочем, необходимость выбора возникала редко. Смена девушки не поощрялась, рекомендовалось, раз выбрав проститутку, "придерживаться" ее. Отметим, что девушки тоже имели право, в некоторых пределах, отказываться или отвергать неугодных клиентов.
Выбор девушки оформлялся полуофициальным договором, чтобы со временем сменить юдзё на ее коллегу, требовалось получить согласие обоих. Конкуренция между девушками не поощрялась. Юдзё становилась как бы второй или "временной" женой клиента. Договоры заключались и фактическое "обслуживание" происходило не на территории публичных домов, а в чайных домиках, которых в Ёсивара было 400.
Клиенты довольно часто влюблялись в юдзё, и те иногда отвечали клиентам взаимностью. Богатый вдовец имел право выкупить юдзё и жениться на ней, но это было очень дорого. Поэтому практиковались различные виды любовных клятв, знаков и договоров - татуировки, вышивки на одежде и даже взаимное отрубание мизинцев. Периодически происходили двойные самоубийства (синдзю) - считалось, что люди, соединившиеся в смерти, соединятся и в следующем перерождении.
Наиболее привлекательные и профессиональные куртизанки назывались таю или ойран. Они не работали в стенах "веселых кварталов" - их приглашали в особняки знатных особ, часто на несколько дней. Вообще, как и для всех слоев японского общества, для юдзё была характерна четкая иерархическая структура, в которой младшие подчинялись старшим.
Большая часть обитательниц кварталов была в детстве продана туда их семьями. Работорговля в Японии была запрещена, поэтому формально с девушками заключались контракты сроком на несколько (обычно пять) лет. Фактически, однако, чтобы уйти из квартала, надо было выкупиться, а большую часть денег, зарабатываемых юдзё, съедали накладные расходы: платья, прически, косметика. Родившиеся в квартале дети также оставались в нем учиться и работать.
Нельзя сказать, чтобы все юдзё были недовольны своей работой. Многие из них вполне осмысленно предпочитали ее браку времен Токугава, делавшему женщину запертой в доме экономкой при муже. Жены, в свою очередь, предпочитали, чтобы мужья заводили официальных любовниц-юдзё, а не шлялись по соседкам.
Несмотря на все усилия правительства, проститутки-любительницы и проститутки по совместительству (все те же банщицы) продолжали конкурировать с лицензированными юдзё. Основной формой наказания нарушительниц было переселение в "веселый квартал".
Клиента в Ёсивара, впрочем, как и в других "злачных местах", могли и ограбить, и обобрать. Кроме самих девушек, этим также промышляли сводники, среди которых были как женщины, так и мужчины.

Искусницы-гейши

 

Большую часть времени в Ёсивара мужчины проводили не за занятиями сексом, а за чашками саке, танцами, песнями и весельем. Собственно, именно этого им не хватало дома, где отношения между супругами были строго кодифицированы, а излишняя веселость могла сказаться на родительском авторитете. Поэтому, кроме собственно проституток, с самого появления квартала Ёсивара в нем работали мужчины-заводилы, совмещавшие функции массовика-затейника, тамады и аккомпаниатора пьяных песен. Их называли гэйся ("искусники" ), а также хокэн ("шуты" ).
В 1751 году в киотосском квартале Симабара появилась первая женщина-заводила. В 1761 году в Ёсивара появилась первая профессиональная женщина-гэйся. Ею была Касэн из дома Огия, сначала работавшая юдзё, но выплатившая все долги и начавшая самостоятельный бизнес. Вскоре женщины-гэйся стали так популярны, что полностью вытеснили с этой работы мужчин. Уже к началу XIX века термин "гэйся" (или гейша, как принято писать в России), стал обозначением исключительно женской профессии.
В отличие от юдзё, гейши работали не только и не столько в "веселых кварталах". Они приходили по вызовам всюду, где мужчины собирались на дружеские вечеринки (гейши называли их "дзасики" - буквально это переводится как "комната", клиенты - "энкай", "банкет". В них девушки оказывают клиентам эротические услуги, не связанные с половым сношением - стриптиз, эротический массаж и так далее.
Также популярна запрещенная подростковая проституция. Ранее, напомним, страсть мужчин к девочкам удовлетворялась за счет общения с майко. Сейчас же майко можно стать только в 18 лет.
Чисто японская разновидность подростковой проституции - старшие школьницы, ходящие за деньги на свидания с мужчинами среднего и преклонного возраста. Эти свидания не всегда подразумевают половой акт - иногда это только поход в кино или ресторан, беседы на лавочке при луне, совместное любование сакурой... Такая проституция называется "эндзё косай".
Другой популярный вид бизнеса для молодых девушек - продажа в специальные магазины ношеного и нестиранного нижнего белья. Последнее на ура раскупается фетишистами, любящими вдыхать "женские" запахи. Девушек, занимающихся этим бизнесом, называют "бурусэра".
Подростковой проституцией обычно занимаются "когяру" - девушки-тусовщицы, зарабатывающие таким образом на модную одежду, косметику, сотовые телефоны и так далее. Наиболее "подсевшие" на этот бизнес девушки иногда становятся "огяру" - тусовщицами-бродягами, которые уходят из дома и переходят на полное самообеспечение. Главная беда огяру - венерические и кожные заболевания от беспорядочного секса и несоблюдения личной гигиены.
Как видим, специфика японской секс-индустрии заключается в том, что секс в ней - главное, но не определяющее. Большая часть этой индустрии - разговоры, намеки, простое человеческое общение и всевозможные развлечения. В отличие от многих других аналогичных культур, собственно сексуальные техники всегда в Японии считались второстепенными.

@темы: восточное, Япония, Для памяти, Интересности, Ссылки

---

Sakuran

Название: Сакуран / Sakuran

Год: 2006

Режиссер: Мика Нинагава

Жанр: драма, история

В ролях: Анна Цутия, Хироки Наримия, Андо Масанобу, Михо Канно, Масатоси Нагасэ и т.д.

О чем: История восхождения маленькой деревенской девочки на пьедестал красавицы Хигураши-ойран, которой восхищались все без исключения. С детсва она обладала не простым нравом, что вызывало много сложностей и провоцировало появление завистников и недоброжелателей. Но не смотря на это красавица-куртизанка смогла подняться до статуса ойран, оставив позади всех конкуренток. Постепенно она становится самой популярной женщиной Квартала богатый и влиятельный самурай изъявляет желание выкупить ее и сделать своей женой. О чем еще может мечтать куртизанка? Но вот есть одна проблема…. она беременна и с ребенком расставаться не хочет.

Инфа: тут

ИМХО: Все пыталась посмотреть этот фильмец. История очень похожа на "Мемуары гейши" с той лишь разницей, что без долгих и тяжких жизненных перепетий и с классной музычкой. Аааа, ну и еще равзница в том, что в Гейше - героиня-гейша, а здесь - ойран, тобишь простая куртизанка. Вот что действительно в этом фильме хорошего - так это музыка, которая аккампанирует чувствам главной героини довольно специфично. Она плачет - а музыка бодренько так играет, живо, ну, или наоборот. Ладно, не все так плохо с фильмом. Там тоже будет довольно неплохие кадры с падающими лепестками, золотыми рыбками и вообще)) И, как сказал один старик, ни одна сакура не может не зацвести, так и ни одна ойран не может хоть раз не влюбиться, а потом разочароваться. Но все же кто верит, тому воздастся.))

И вот одна из песенок-саундтрек (все саундтреки - это Shiina Ringo альбом "Heisei Fuuzoku")

Shiina Ringo x Saito Neko - Oiran

@темы: Япония, Видео, Кино, Музыка

---

Соединенные штаты Лиланда

Название: Соединенные штаты Лиланда / The United States of Leland

Год: 2003

Режиссер: Мэттью Райан Ходж

Жанр: драма, криминал

Инфа: тут

ИМХО: Так называется дневник парня, Лиланда Фицджеральда, который сидит в тюрьме. Он совершил преступление - убил мальчика-дауна. Окружающие осудили этот поступок, как ужасный, называя парня монстром, убийцей. Возможно они и правы, но он отличается от тех малолетних приступников колонии, в которой он сидит. И вот он сидит в ожидании своего приговора и пишет дневник - те частички жизни, которые он помнит, вспоминая все свои ощущения и переживания когда либо произошедшие с ним, пытаясь постигнуть, что привело его к этому убийству и одновременно доказывая, что причин для него не было - просто случилось то, что случилось.

Почему-то мне показалось, что это "живой" фильм. Ведь говорили о чувствах. Да, во всех фильмах, по большей части, говорят о чувствах, но как-то не так. Я привыкла сводить смысл каждого просмотренного фильма к одной-двум фразам. Но пока слушаешь монологи этого парня, возникает много мыслей и они разбегаются в разные стороны и их уже не собрать вместе. В фильме затронуты разные ситуации - и развод, и раставание с девушкой, и измена, обман, отношение детей и родителей, наркотики, смерть близких, и..., так что этот парень не единственное о чем можно было бы рассказать. Но лишь один он описывает все это и собирает все это воедино. Название дневника ведь просто шутка, он совсем не мнит себя Президентом))

Люди могут подходить к жизни с двух позиций - могут видеть только хорошее, а могут видеть все. И большинство - пытаются видеть только хорошее, а случись чему-то плохому - они пытаются об этом побыстрее забыть - ведь в этом суть человека, а иначе как двигатся дальше имея целый обоз грустных воспоминаний. И этот парень был до недавнего таким как все, но познакомившись с умственноотсталым младшим братом своей девушки Бэкки, у него, как говорится, шоры с глаз упали. Он сочувствовал этому мальчику, которому никогда не испытать любви в жизни, а только жалость. Он попал в ловушку своего нездорового тела. А потом и Бэкки покинула его, сказав, что любит другого. Он видел боль в глазах других людей, в глазах своей одинокой матери, в глазах того мальчика, в окружащих, и она заполняла его, пока он не совершил сей проступок. И вот не понять - либо он действительно монстр, либо проявил сочувствие. Ведь человек не может все время совершать хорошее, иногда он совершает плохое, и как ни странно, именно эта слабость и делает его человеком. И совершая плохое, мы ценим хорошее.

IAMX - Spit it out.mp3

@темы: наркотики, психика, young, США, Кино, отклонения

---

Антихрист

Название: Антихрист / Antichrist

Год: 2009

Режиссер: Ларс фон Триер

Жанр: ужасы, драма

Инфа: тут

ИМХО: от такого фильма хочеться бежать далеко, запрятаться в ту лисью нору и тихо поплакать. Слегка женоненависнический фильм. Я бы не сказала, что это совсем уж прям ужасы - их довольно мало, может всего пару минут на весь фильм. Но зато этой общей психопатией в течении всех 104 минут - фильм и выделяется)) А в конце можно свободно вздохнуть полной грудью и сказать "фууууухх"!

Вобщем так. В Средневековье очень любили убивать женщин - не обязательно, чтобы они были ведьмами, достаточно того, что они были просто женского пола.

В фильме всего два героя, муж и жена, которые в момент своей пылкой близости прохлопали своего ребенка (сына), который умудрился в это время вылезть на подоконник, подскользнутся и выпасть.

лирика

После похорон, жена рассклеилась жутко. В больницу ее положили, таблетками нашпиговали - лежит вся никакая и плачет и себя винит. А муж у нее - психоаналитик - он ей говорит - все, хватит пилюли кушать, поехали домой, я тя мигом вылечу.

Привез ее домой. Че они там только не вытворяли. Но после своего психоанализа он выяснил, что жена боится леса. И он повез свою жену опять в лес - на курс лечения. Она уже этим летом со своим сыном ездила в избушку в лесу писать свою диссертацию. Диссертацию не написала (как раз на тему убийств женщин в истории человечества). Зато, как потом выяснилось, из-за невнимательности путала детские ботинки правый с левым и так и одевала их неправильно - у ребенка появилось легкое искривление стоп (как выяснилось после вскрытия).

Все это вкупе дало ей состояние невменяемости. Она потом таки под конец фильма вылечилась, но чуть не прибила мужа "на радостях". Но муж встал, отряхнулся и задушил окаянную))) Как и требовалось изначально. Это вся картинка без философии.

А если порассуждать ... то! Почему убивают? Потому что бояться, недоверяют, презирают. Вот и подумать - инквизиция и прочие палачи - все напрочь мужчины. Женщин чаще убивали "за просто так". Начитавшись такой "позитивной" лит-ры, у героини ессесвенно началась шиза (она просто не читала книги по экономике ). Мужчины у нее стали убийцами, а женщина - порождение Зла, заодно и природа-мать - сам Антихрист. Посмотрев на поведение главной героини, я понимаю почему женщин хотелось убивать - потому что в этом теле невозможно найти никакого рационализма, никакой широты взглядов - только низменные желания, жизнь окрашиваеться только душевным состоянием, где же тут найтись месту воспитания добродетели и здоровых помыслов? Может быть героиня из-за этого и сделала себе в конце то, что сделала, а может просто ей пришло время умереть (муж решил, что ей уже ничего не поможет) И вот он как освободившись, вылез на полянку, сидит жует ягодки, а тут целая толпища женщин мимо пошагала (как будто это души тех, кого когда-то убили здесь) Но мужчину лес предупреждал по хорошему - сначала олень встретился с мертвым олененком, потом лиса, которая сама себя ела, а потом и ворона, которая отчаянно не хотела умирать. Как выяснилось, все это символы - скорби, боли и отчаяния - о чем и рассказывал сей фильм.

П.С. Довольно сложно описать какие-то мысли, учитывая то, что все было на уровни ощущения. Эти символы сразу были неспроста. То как себя вела жена и ее страхи - тоже не просто так. И то как и после чего муж ее убил - это тоже надо увидеть. Это все не простые физические действия. Ведь и слова, сказанные внутри - тоже не просто извлекания звука.

И вся эта ересь посвящена памяти А. Тарковского... того самого! Так что тут будет поправочка к обьяснениям выше. Главные герои не муж и жена, а природа - сам Антихрист (как в книге/фильме "Cолярис" ).

@темы: Германия, Швеция, психика, Скандинавия, Европа, ужасы, Дания, Польша, Кино, Италия, Франция

---

"Персидский мальчик"

А потом постепенно в окна начинал просачиваться рассвет. Вершины горного хребта становились острыми черными силуэтами. И небо за ними — холодное и бледное — отступало все дальше.

Ремарк "Три товарища"

Дочитала я, наконец-то, этот исторический роман Мэри Рено "Персидский мальчик". И вздохнула с облегчением, потому что я избавилась от еще одной книги, которая повисла на мне тяжким грузом и томила своим стостоянием недочитанности (недочитаная книга - это для меня довольно ужасное событие, потому как я редко берусь читать то, что мне не нравится, но если уж просчиталась и напоролась на то, что не особо нравится, то приходится книгой прям давится). Кстати, первая книга в этом году была "Танатонафты" Вербера. Но Мэри Рено-то я читаю уже больше года - типа, читаю, бо последний раз, когда я ее открывала - я уж и не помню когда.

Вобщем, как и любой исторический роман, это долгое и местами довольно скушное прямое повествование про великие сражения, о судьбе того или иного человека, о великих пиршествах и коварных заговорах и тд и тп. Украшает сию книгу только одно из моих увлечений - однополые отношения ^_^ Впрочем, у авторши таких произведений далеко не одна штука)) Так что тут есть выбор о ком читать.)))

Итак, повествование идет от лица персидского мальчика (а вернее юноши) Багоаса, который служил (дольшее время) Александру Великому. Начинается история с рассказа о судьбе самого мальчика. В 10 лет он стал свидетелем того, как в один день его отца предали и перезали всю их семью. Перед смертью отец успел прокричать сыну имя предателя и наказал ему отомстить в будущем обидчику. В живых остался лишь этот мальчик, его забрали с собой вояки и продали в рабство на ближайшем базаре. Его выкупил какой-то купец, который над ним измывался как мог. Дальше я не помню деталий как конкретно он попал в услужение к самому царю Персии Дарию, но что-то вроде как купец то ли отдал, то ли перепродал, то ли пацан этот сбежал, вобщем он за свою смазливую внешность попал в царский дворец, где его сделали евнухом и его стали учить, как нужно прислуживать - как кланятся, как подавать, как раздевать царя, как отвечать на вопросы, учили так же танцам. Мальчик был послушным и способным. И 2-3 года он был при Дарии. А так как тут со своим войском на горизонте появился Александр, Дарий самоликвидировался (не помню, то ли сбежал, то ли умер) и этот персидский мальчик Багоас еле спасся от насильника, в свои 17 лет попал в руки к одному из военачальников Дария, который рассмотрел красоту неземную этого мальченки - накормил его, переодел и решил преподнести его в виде подарка Александру в обмен на то, чтобы тот назначил его военачальником уже у себя или просто хотя бы помиловал. И вот тут начинается самое интересное Все шуры-муры между этим мальчиком и Александром я пересказывать не буду - все это будет очень долго и в романтических соплях, но все это довольно красиво, потому как мальчик очень рассудительный, умный и знает свое место. И то как он смог мягко влиять на Александра, и то как смог уживаться с военоначальником Гефестионом, потому как последний был великим другом Александра аж с 14 лет ( и они составляли живую парочку "Ахилл и Патрокл". Хз, что там у них за отношения были, вроде только воевали всегда вместе). А еще у Александра было и две жены - одна из которых чуть не отравила этого бедного мальчика Багоаса.

Ну, а конец был очень грустным, потому как естественно умер этот Александр, чуть-чуть пережил смерть своего коняки и друга Гефестиона. Все начинают делить владения и тп. И все, за что боролся царь - в одну секунду ушло в пропасть. Вобщем, "Война и мир" отдыхают. Так их там всех жалко.

Почему-то я вспомнила концовку "Трех товарищей" Ремарка. Там было как раз очень похоже - смерть, рассвет и одинокий герой у кровати умершей любви.

П.С. Пытаюсь вспомнить чем же мне не угодил фильм "Александр" и нафиг не помню. Точно помню, что тошниловка та еще, но вот, что же не понравилось - ХЗ. Но точно меня не смутила "показанная бисексуальность главного героя", как говорят критики, скорее, наверно то, КАК она была показана. Нифига книга не связана с фильмом, это я так, к слову вспомнила. Да и их "Троя" вообще меня ничем не зацепила, потому как ни кадра не помню. А вот от цветов и красивой театральности "Гладиатора" я в восторге была... да...

И немного о "Танатонафтах" Вербера. Если бы не тематика произведения - о смерти, а вернее фантастические домыслы о том, как можно "слетать" туда и обратно и вернутся при этом живым, то можно было бы смело не открывать эту книгу. Мне понравились вставки из разных верований, учений, мифов о том, как люди разных народностей и плен попадая туда после смерти - что с ними происходило, как нужно себя вести и тп. Сам же сюжет простой до безумия - два друга дружили с детства, лазили по кладбищам и тп. У одного из них отец покончил жизнь самоубийством, повесившить на цепочке от сливного бачка. Но он был не просто отцом, а ученым, который начал писать труд о Смерти, но не дописал. Поэтомуего сын, начитавшись всяких редких и умных книжек подбил на изучения данного вопроса - Смерти - своего друга. Они выросли. Один стал работать с хомячками, а другой анестезиологом. Все детские мечты рухнули - никакой романтики в Смерти не оказалось. Но вдруг, по счастливым обстоятельствам, французкий президент переживает кОму - и говорит, что побывал там, по ту сторону и что-то увидил. Он секретно дает поручение, чтобы собрали ученых и пусть они изучат, что же там такое увидел президент. В эту группу как раз и попали эти двое товарищей - один в погоне за тайной смерти своего отца, а другой - в побеге от скуки его одинокой безпросветной жизни. Они начали вводить добровольцев-смертников из тюрьмы в состоянии комы. Сначала они все дохли как мухи, но после 123 смертей им таки удалось попасть на одного идиота, который смог вернутся из комы и рассказать, что же такое увидел президент. Тут поднялась шумиха в прессе, что бандитов-смертников по тюрьмам тайно ездют и убивают и пришлось всей этой группе ученых привселюдно показывать, что человек может сходить туда и вернутся обратно живым и невредимым, правда не всегда - надо иметь стимул к возвращению. И вот таких вот танатонафтов теперь тренировали уже по всей планете. Они открыли 7 континентов Смерти и 6 преград, они увидили ангелов и суд душ и вообще с ними много чего случилось, но в конце они заварили такую кашу, что люди даже решались на самоубийства, а потом начали подсчитывать свои грехи - короче, мир сошел с ума, поэтому ангелы решили прикрыть эту лавочку Смерти простым способом)) Хэппи энд

@темы: психика, Европа, цитаты, яой, Великобритания, Кино, Книги, Франция

---

Почему любят красивых мальчиков?

"Античные перверсии"

"...Почему любят красивых мальчиков?
- Это вопрос слепого!..." Аристотель

Золотым веком мужской однополой любви считается Древняя Греция. Недаром ее часто называют "греческой любовью". Но и там все было неоднозначно.

Все боги греческого Олимпа, за исключением бога войны Ареса и бога загробного мира Аида (Гадеса) любили мальчиков. Зевс, послав орла (по другой версии - превратившись в орла), похитил, обессмертил и сделал своим наложником сына троянского царя Ганимеда, имя которого стало нарицательным.

Историями и драмами однополой любви пестрят и мифы о героях. Любвеобильный Геракл увлекался и женщинами, и юношами. Один из его эроменов, Иолай, оставался его боевым соратником и возничим до самой смерти героя. В позднейшей мифологии Геракл и Иолай считались покровителями влюбленных; в Фивах был воздвигнут храм Иолая, где влюбленные юноши приносили друг другу клятвы в верности и просили богов освятить их союз. В северной Греции покровителем и даже изобретателем педерастии считался божественный певец Орфей; потеряв свою любимую жену Эвридику, он перестал смотреть на женщин, но продолжал увлекаться юными мальчиками и сделал этот обычай популярным среди фракийцев.

Самая знаменитая древнегреческая мужская пара - гомеровские Ахилл и Патрокл. Прежде всего они друзья, братья по оружию, связанные взаимными нерушимыми воинскими обязательствам. Они сражаются бок о бок, живут в одном шатре, делят стол и постель. Эти отношения ставились выше всех прочих социальных и родственных связей. Прямых упоминаний о сексуальной близости Ахилла и Патрокла в "Илиаде" нет, слова "эраст" (любящий, старший) и "эромен" (любимый, младший) к ним не применяются. В дальнейшем, начиная с трагедий Эсхила, их отношения изображались также как любовные.

Греческие авторы по-разному объясняли происхождение однополой любви. По легенде, рассказанной Платоном, первоначально на земле, кроме мужчин и женщин, жили двуполые существа-андрогины, но затем боги разрезали всех людей пополам, так что каждый теперь обречен искать свою прежнюю половинку, ибо "любовью называется жажда целостности и стремление к ней". При этом мужчины, представляющие собой половинку прежнего андрогина, охочи до женщин, а женщины андрогинного происхождения падки до мужчин. Женщины, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их привлекают другие женщины. "Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, и им нравится лежать и обниматься с мужчинами. Это самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные... В зрелые годы только такие мужчины обращаются к государственной деятельности. Возмужав, они любят мальчиков, и у них нет природной склонности к деторождению и браку; к тому и другому их принуждает обычай, а сами они вполне довольствовались бы сожительством друг с другом без жен".

О том, когда и почему возникла древнегреческая педерастия, спорят и современные историки. Одни выводят ее из общих свойств мужских союзов, нуждавшихся в поддержании групповой солидарности и соответствующем воспитании мальчиков. Другие апеллируют к особенностям полового и сексуального символизма (одухотворение путем осеменения). Третьи видят в педерастии средство снижения рождаемости и борьбы с перенаселением; еще Аристотель писал, что критский законодатель "в целях отделения женщин от мужчин, чтобы не рожали много детей, ввел сожительство мужчин с мужчинами". Четвертые считают педерастию особым институтом социализации юношества и средством эмоциональной разрядки конкуренции мужчин-сверстников.

На острове Санторин, перед храмом Аполлона сохранились многочисленные надписи такого типа: "Федипид совокупился, Тимагор и я, Эмфер, совокупились", "С помощью Аполлона Дельфийского, Кримон совокупился здесь с мальчиком, братом Батикла", "Кримон совокупился здесь с Амотионом" и т.п. Одни ученые приписывают этим надписям сакральное, религиозное значение: молодые люди стремились увековечить важное для них событие сексуальной инициации. Другие считают их шутливо-порнографическими: Кримон просто хочет оскорбить Батикла, сообщая всему миру о том, что он "трахнул" его младшего брата.

Древнейшие описания институционализированных гомосексуальных отношений относятся к Криту и Коринфу УП в. до н. э. Там существовал обычай похищения мальчика-подростка взрослым мужчиной, который вводил его в свой мужской союз, обучал воинскому мастерству, после чего мальчик, вместе с подаренным ему оружием возвращался домой. В принципе, этот обычай мало чем отличался от широко распространенного у народов мира брака посредством умыкания. Только место девушки-невесты занимает мальчик-подросток. Когда срок обучения заканчивался, эраст вручал ему три ритуальных подарка: воинское снаряжение, кубок и быка, которого мальчик тут же приносил в жертву Зевсу. Отношения между эрастом и эроменом считались священными и почетными, а инициированный мальчик отныне начинал носить мужскую одежду и полностью освобождался из-под опеки женщин.

Хотя эти обряды похожи на меланезийские ритуалы "осеменения мальчиков", древнегреческая педерастия индивидуально-избирательна и подразумевает не столько "инсеминацию" мальчика, которая нигде прямо не упоминается (верования такого рода существовали только в Спарте), сколько его одухотворение и воспитание.

В древних Фивах существовал особый "священный отряд" из 300 любовников, который считался непобедимым, потому что, как писал Ксенофонт, "нет сильнее фаланги, чем та, которая состоит из любящих друг друга воинов". Обнаружить страх перед лицом возлюбленного, не говоря уже о том, чтобы бросить его в бою, было неизмеримо страшнее смерти. В битве против македонцев при Херонее (338 до н. э.) все эти воины погибли, но ни один не сбежал и не отступил.

В воинственной Спарте каждый мужчина принадлежал к определенному возрастному классу, членство в котором определяло его права и обязанности. Право на женитьбу занятые войной мужчины получали довольно поздно, да и после этого много времени проводили вне семьи. Сексуальные связи с незамужними женщинами были строго запрещены. Единственным средством сексуальной разрядки были отношения с мальчиками. Спартанские мальчики от 7 до 17 лет воспитывались не в семьях, а в собственных возрастных группах. Огромное значение придавалось гимнастическим занятиям, причем юноши и девушки тренировались голыми, натирая тело оливковым маслом. Каждый "достойный" мальчик от 12 до 16 лет должен был иметь своего эраста, причем "и добрую славу и бесчестье мальчиков разделяли с ними их возлюбленные". Этот союз почитался как брачный и продолжался до тех пор, пока у юноши не вырастала борода и волосы на теле.

Если спартанская педерастия связана главным образом с воинскими делами, то в Афинах сильнее звучат гражданские мотивы. Педерастия в Афинах была узаконена в начале VI в. до нашей эры Солоном, который ставил любовь к мальчикам. "в число благородных, почтенных занятий". Культовым воплощением мужской любви стал образ героев-любовников Гармодия и Аристогитона. Прельстившись красотой юного Гармодия, младший брат правившего в это время тирана Гиппия Гиппарх попытался ухаживать за юношей, а встретив отказ, грубо оскорбил его сестру. Чтобы смыть оскорбление, молодые люди составили заговор для свержения тиранов (514 г. до н.э.). Им удалось убить Гиппарха, но Гиппий ускользнул. Гармодий был убит на месте, а Аристогитон умер под пытками, не выдав ни одного из своих сообщников. Когда несколько лет спустя Гиппий был свергнут, Гармодий и Аристогитон стали символом борьбы за свободу и демократию и были первыми людьми, которым благодарные сограждане в 506 г. до н.э. поставили статую на центральной площади города.

Однополая любовь имела и важные психологические функции. Характерный для афинского общества дух соревновательности, одинаково сильный и в спорте, и в политике, порождал напряженную потребность в эмоциональном тепле и самораскрытии. В общении с кем мог афинянин удовлетворить эту потребность?

С женой? Приниженное социальное положение афинской женщины делало это невозможным. В древнегреческой культуре очень сильны мотивы мизогинии, неприязни к женщинам и страха перед ними. Афинский брак не был любовным союзом. Жена, которая по возрасту часто годилась супругу в дочери, была хозяйкой домашнего очага и матерью его детей, но практически не покидала женской половины дома и не участвовала ни в каких мужских занятиях. Кроме законной жены, афинянин мог посещать проституток и, в редких случаях, поддерживать постоянные близкие отношения с высокопоставленными и образованными гетерами. Но психологической близости и тут большей частью не возникало. Идея равенства полов глубоко чужда древнегреческой культуре.

Невозможна была и интимная близость между отцами и детьми. Мужчина-афинянин проводил дома очень мало времени. До шести лет дети воспитывались в женской половине дома, под опекой матерей, затем мальчиков отдавали в школу, где их обучали специально подготовленные рабы-педагоги. Жесткая семейная дисциплина порождала психологическую отчужденность и напряженность. Проблема отцов и детей в классических Афинах была весьма острой.

Школа? Древнегреческая теория воспитания, "пайдейя" не знает понятия формального обучения, более или менее безличной передачи знаний и навыков. По словам Ксенофонта, никто не может ничему научиться у человека, которого не любит. Воспитание - это исключительно глубокое личное общение, где старший является одновременно наставником, другом и идеалом младшего и, в свою очередь, испытывает к нему чувства дружбы и любви. Наемный педагог, даже независимо от своего рабского статуса, не мог удовлетворить этой потребности.

В этих условиях гомоэротическая дружба-любовь между мужчиной и мальчиком (юношей) становится уникальным и незаменимым институтом социализации. Дополняя то, чего не могли обеспечить другие социальные институты, она фокусировала в себе весь эмоциональный мир личности и была исключительно значима для обеих сторон. К ним относились с большим уважением. Греческая скульптура часто изображает обнаженное мужское тело. Но греческая культура - культура самообладания, распущенность и эксгибиционизм ей глубоко чужды. Так же сдержанна и греческая гомоэротика.

Как и другие народы, греки имели развитый фаллический культ. Символическое изображение эрегированного члена было не только символом плодородия, но наделялось охранными, отпугивающими функциями. Греки даже ставили у своих домов и храмов специальные столбы, посвященные Гермесу, - гермы, с человеческой головой и эрегированным членом, которым приписывалась функция отпугивания врагов. В обычных изображениях греческие художники и скульпторы предпочитали небольшие, "мальчиковые" размеры, наделяя длинными и толстыми членами только похотливых и уродливых сатиров. Мужчины изображаются без волосяного покрова, даже на лобке, с нормальной мошонкой и сравнительно коротким и тонким членом, головка которого, даже в состоянии эрекции, стыдливо прикрыта длинной и торчащей, как у маленьких мальчиков, крайней плотью.

Если разнополый секс, объектами которого были куртизанки или рабыни, часто изображался порнографически, во всех подробностях, включая фелляцию и анальную пенетрацию, то гомоэротические сцены, как правило, ограничиваются ухаживанием. Опираясь на эти изображения, некоторые исследователи полагали, что сексуальные контакты между эрастами и эроменами вообще ограничивались взаимной мастурбацией и трением друг о друга. Это, конечно, наивно. Но поскольку рецептивная позиция считалась для мужчины унизительной, ее не показывали публично. Речь ведь шла о свободнорожденных мальчиках, которые завтра станут полноправными гражданами.

Очень богата греческая гомоэротическая лирика. Хотя большинство греческих поэтов одинаково усердно воспевали женщин и мальчиков, пол любимого существа, вопреки наивному суждению Энгельса, был им далеко не безразличен. Рассказывают, что когда Анакреонта спросили, почему он слагает гимны не богам, а мальчикам, он ответил: "Потому что они - мои боги". В стихах, обращенных к конкретным мальчикам, греческие поэты выражают самые разнообразные оттенки любовных чувств - страсть и жажду обладания, чувство зависимости от любимого, ревность, жалобы, поучения, ласковые наставления, потребность в слиянии душ.

Душу свою на губах я почувствовал, друга целуя:
Бедная, верно, пришла, чтоб перелиться в него
(Платон. Агатону, пер. О. Румера)

Любовь к юношам, по Платону, эмоционально столь же насыщенна и благородна, как любовь к женщинам, но значительно превосходит последнюю в степени духовности. Это не просто телесная страсть и жажда обладания, но и обмен высшими духовными ценностями. Хотя зрелый мужчина социально стоит выше мальчика, любви которого он домогается, он не имеет над ним власти. В отношениях с эроменом он -- зависимая сторона, почти раб. Он может, как тень, ходить за полюбившимся мальчиком, но не смеет даже объясниться ему в любви, пока тот не достигнет надлежащего возраста. И даже после этого решение принадлежит эромену. Персонажи платоновских диалогов свободно обсуждают между собой плюсы и минусы однополой и разнополой любви, но стыдливо краснеют и немеют при встрече с любимыми.

Чувства любящего и любимого, в описании Платона, так же асимметричны, как и их роли. Эраста влечет к мальчику страсть, которой эромен до поры до времени не знает: "Он любит, но не знает, что именно. Он не понимает своего состояния и не умеет его выразить; наподобие заразившегося от другого глазной болезнью, он не может найти ее причину -- от него утаилось, что во влюбленном, словно в зеркале, он видит самого себя; когда тот здесь, у возлюбленного, как и у него самого, утишается боль, когда его нет, возлюбленный тоскует по влюбленному так же, как тот по нему: у юноши это всего лишь подобие отображение любви, называет же он это, да и считает, не любовью, а дружбой. Как и у влюбленного, у него тоже возникает желание -- только более слабое - видеть, прикасаться, целовать, лежать вместе, и в скором времени он, естественно, так и поступает. Когда они лежат вместе, безудержный конь влюбленного находит, что сказать возничему, и просит хоть малого наслаждения в награду за множество мук. Зато конь любимца не находит, что сказать; в волнении и смущении обнимает тот влюбленного, целует, ласкает его, как самого преданного друга, а когда они лягут вместе, он не способен отказать влюбленному в его доле наслаждения, если тот об этом попросит. Но товарищ по упряжке вместе с возничим снова противятся этому, стыдясь и убеждая".

Поведение мальчиков подчинялось строгому этикету. Самые красивые мальчики пользовались в Афинах почти таким же почетом, как герои спорта. Но они должны были проявлять сдержанность и строгость, чтобы не оказаться "дешевкой". Мальчик, слишком легко или из корысти согласившийся, чтобы его ласкали, терял репутацию, и это могло помешать его будущей политической карьере. Некоторые афиняне вообще считали роль эромена сомнительной.

Так же строго регулировалось поведение мужчин. В Афинах легально существовала мужская проституция и даже публичные дома. Свободнорожденный афинянин не мог заниматься этим ремеслом, но на военнопленных, метеков и иностранцев запреты не распространялись. Хотя любить мальчиков было "нормально", афинянин, уличенный в сексуальной связи с другим мужчиной за деньги или другие материальные блага, лишался своих гражданских прав, не мог занимать выборную должность, выполнять жреческие функции и даже выступать в народном собрании или перед советом старейшин. Любые обвинения и намеки такого рода были крайне оскорбительны, особенно они усугублялись "пассивной" сексуальной позицией.

Древнегреческая педерастия - классический пример разновозрастных отношений. Но хотя в принципе эраст должен был быть старше эромена, возрастная разница между ними могла быть незначительной, а само старшинство - социально-символическим. Словом paides так называли мальчиков до 15 лет, но иногда возраст повышался до 18 лет. По свидетельству Платона и Аристотеля, половая зрелость у мальчиков наступала в 13-14 лет, а переходный возраст от детства к взрослости продолжался в среднем от 16 до 20 лет. Юноши старше 18 лет назывались с Афинах эфебами (отсюда -- позднейший термин эфебофилия, сексуальное влечение к юношам).

Хотя закона, формально запрещающего связи с маленькими мальчиками, в Афинах не было, обычай считал их недопустимыми. Верхнюю границу "эроменского" возраста греческие авторы связывали с появлением бороды и волос на теле, относя это к 21 году. Некоторые юноши стыдились появления усов и волос на ногах, опасаясь, что это уменьшит их привлекательность, и пытались их сбривать или выщипывать. Практически же это было делом вкуса.

Короче говоря, в архаической Греции педерастия имела определенные сакральные, инициальные компоненты. Утратив их, она переместилась из общественной жизни в частную, стала более тонкой, индивидуальной и психологически разнообразной, но одновременно - морально проблематичной. Простые, бедные и не особенно просвещенные люди часто относились к ней подозрительно, как к причуде богатых и знатных, угрожающей семейному очагу. Эта тема звучит в комедиях Аристофана, хотя сама по себе однополая любовь для него вполне приемлема.

Платон в конце жизни, явно по политическим мотивам, писал, что вообще "мужчины не должны сходиться с юношами, как с женщинами, для любовных утех", потому что "это противоречит природе". Сомнения педагогического и этического порядка высказывал и Аристотель. Хотя педерастия для него нормальна и естественна, философ обеспокоен возможностью совращения мальчиков. В своей "Политике" он рекомендует воспитывать мальчиков до 7 лет дома, не давать подросткам смотреть непристойные картины и скульптуры, за исключением религиозных, не позволять им посещать слишком вольные театральные представления и т.д.

У поэтов и философов эпохи эллинизма любовь к мальчикам становится сугубо индивидуальным делом. Их отношение к однополой любви зависит главным образом от их отношения к чувственности. Философы, признающие право человека на удовольствие, обычно, с теми или иным оговорками, признают и правомерность любви к мальчикам, тогда как для тех же, кто отрицает чувственные радости, она принципиально неприемлема. По словам философа Плотина (204-270), истинные мыслители одинаково презирают красоту мальчиков и женщин.

А как обстояло дело с любовью между женщинами? Греческое общество не придавало женской жизни самостоятельного значения. В сферу публичной жизни женская сексуальность не входила, а что происходило на женской половине дома, если при этом не нарушалась святость семейного очага, никого не интересовало. Единственная древнегреческая женщина, которая воспевала женскую любовь и чье имя стало нарицательным - Сафо (Сапфо) родилась на острове Лесбос, принадлежала к аристократической семье, почти всю жизнь прожила в городе Митилене, имела троих братьев, была замужем и имела дочь Клею. Предполагают, что Сафо была наставницей группы молодых незамужних аристократических девушек, которые приезжали из разных концов Греции учиться красоте, музыке, поэзии и танцам. Из девяти книг лирики Сафо, сохранилось около 200 фрагментов, многие - всего из нескольких слов.

Поэзия Сафо целиком посвящена женской любви, описанию юной девичьей красоты, нежного тела, радости встреч и горести разлук.

Эрос вновь меня мучит истомчивый -
Горько-сладостный, необоримый змей
(пер. В. Вересаева)

Этот тип любви не вписывался ни в греческий, ни, тем более, в христианский канон. Позже ее стали называть "сапфизмом", а затем лесбиянством.

Древнегреческая педерастия уходила своими корнями в древние традиции мужских союзов и инициаций, а затем была облагорожена философским "педагогическим эросом". В древнем Риме не было ни того, ни другого. Главным институтом социализации детей здесь была семья. Иным было и древнеримское отношение к телу и эмоциям. Римляне не допускали публичной наготы, статуи мужчин у них, в отличие от греческих, всегда одеты, а знаменитые римские бани, единственное место, где римляне общались нагими, предназначались исключительно для расслабления и удовольствия.

Если в Греции любовь к мальчикам считалась мужественной и пользовалась уважением, то в Риме она ассоциировалась с женственностью и считалась культурно чужеродной. Ее носителей обозначали исключительно греческими словами, причем все они имели отрицательный, оскорбительный смысл, подразумевая изнеженность, женственность, пассивность.

Это не значит, что однополого секса в Риме не было. Наоборот, он был распространен очень широко, но это был совершенно другой секс. Если в Афинах он был привилегией свободных людей, то в Риме его законными объектами были только зависимые, подчиненные лица, - рабы и проститутки, стоявшие вне официального общества. Свободнорожденный мальчик любого возраста был табу, его совращение наказывалось смертью. Зато с рабами можно было делать все, что угодно. Одним нравились юные мальчики, другие предпочитали молодых атлетов. Единственное, чего следовало безусловно избегать, это рецептивной позиции. По словам Сенеки-старшего, отца философа, для свободного мужчины рецептивная роль - позор, для раба - самый безусловный долг по отношению к хозяину, а для вольноотпущенника - добровольная моральная обязанность.

Бисексуальный Кай Юлий Цезарь был, по ироническому выражению Куриона-старшего, "мужем всех жен и женой всех мужей". Но того, что он в двадцатилетнем возрасте позволил себе, видимо, за деньги, переспать с царем Вифинии Никомедом, ему не забывали всю жизнь. Даже собственные легионеры в шутку называли его "царицей Вифинской". Надо было обладать талантами Цезаря, чтобы этот эпизод не воспрепятствовал его политической карьере.

Обвинения в связях с мужчинами или юношами были стандартными приемами политической риторики для дискредитации политических противников. Особенно изощрялся по этой части Цицерон, причем делал это совершенно цинично: когда речь шла о его друзьях, Цицерон их защищал, подчеркивая, что "это не преступление", тогда как, становясь обвинителем, он сразу же вываливал на стол целый ворох сплетен. Хотя сам, по свидетельству Плиния-младшего, писал любовные стихи своему вольноотпущеннику Тирону.

Нормативная и бытовая римская эротика подчеркнуто бисексуальна: важен не пол партнера, а то, какое удовольствие он доставляет. Марку Антонию Светоний приписывает слова: "Какое значение имеет, куда или в кого ты это всунешь?" Страстная любовь Гая Валерия Катулла (87-54 до н. э.) к прекрасной "Лесбии", не помешала ему посвятить 4 стихотворения неразделенной любви к юноше Ювенцию. Тибулл, отчасти предвосхищая Овидия, сочинил стихотворное руководство по обольщению мальчиков, но его собственный опыт по этой части оказался не очень удачным: поэт жалуется на неразделенную любовь к юноше Марату, который предпочел ему более богатого поклонника. Проперций (1 в. до н.э.) влюблен в женщину, но в грустную минуту желает своим врагам любить женщин, а друзьям - мальчиков, педерастия - "спокойная река, где не бывает кораблекрушений: что может произойти в таком узком пространстве?" У Квинта Горация Флакка (65-8 до н.э), который жил и умер холостяком, есть "тысяча страстей для девушек и тысяча страстей для мальчиков", но эти страсти довольно спокойные. Другу, переживающему любовную драму, поэт советует утешиться в объятиях юной рабыни и раба, избегая сильной привязанности к ним. Впрочем, женщины у Горация явно на первом месте. Еще более недвусмысленно предпочитал женщин Овидий, хотя мифологические образы Орфея, Ганимеда, Аполлона и Гиацинта, Нарцисса и других из его "Метаморфоз" стали источником вдохновения для позднейшей гомоэротики. Напротив, болезенный и застенчивый холостяк Вергилий (70-19 до н.э.), любил исключительно юношей. Созданные им образы влюбленных друг в друга юных пастухов стали в дальнейшем "иконами" однополой любви, а их имена, например, "Коридон" стали нарицательными.

Однако римский гомоэротизм был верхушечным явлением, а сексуальная практика императорского Рима, где для власть имущих не было ничего запретного, - из двенадцати цезарей, биографии которых составил Светоний, связей с мужчинами не имели только двое, причем многие из этих связей были вызывающе-садистскими, - еще больше ухудшил его репутацию, символизируя в глазах населения всеобщее падение нравов и разложение общества. Реакцией на это было усиление аскетической морали, ориентированной на самоконтроль и сексуальное воздержание.

глава из книги "Люди лунного света" с сайта

@темы: психика, Европа, цитаты, яой, young, отклонения

---

Black Lizard (1968)

Хочу видеть этот фильм!!!! Этот коллаборейшн Мисимы и Акихиры Мивы - я хочу это видеть!!!! После прошлой статьи наткнувшись на фамилию последнего, я думала где его могла слышать - и вспомнила - в титрах мульта "Ходячий замок Хаула" - он ведь озвучивал Ведьму! Ну и еще больший интерес разгорелся после вот этой статьи.

Я ее себе сюда запощу напамять (правда, впадло переводить на русский - там и так все понятно). Такая внятная огромная статья)))

The decadent world of the Black Lizard
by Kimberly Lindbergs

Akihiro Miwa and Yukio Mishima on stage together in the ’60s

“Ever since I first met him here, I’ve dreamt about Akechi. A vain man who acts like a critic. When his face appears in my dreams it disturbs me. I’ve never before had such an experience. He looks as if he knew and understood everything. His eyes! His lips! He obstructs my dream. He pursues its form. He’ll eventually become the dream itself.”
- Black Lizard

очень много букв, текста на английском языке и фоток

Japanese director Kinji Fukasaku made two of my favorite films of 1968. Blackmail is My Life (aka Kyokatsu koso Waga Jinsei) and Black Lizard (aka Kurotokage). My deep affection for the Black Lizard was made public when it landed in my list of 25 Favorite Foreign Language Films that I compiled last year. At that time I mentioned that I wanted to write more about Fukasaku’s film and after watching it again recently I thought It was time to finally share some of my thoughts about this fascinating and extremely entertaining movie that always manages to find its way onto any list of “Favorite Films” that I compile.

 

 

Black Lizard opens with a detective named Akechi Kogoro (Isao Kimura) following his friend into a private night club hidden in a maze of Tokyo alleyways. As the two men silently descend into its depths the camera scans the club walls and occasionally focuses on large reproductions of Aubrey Beardsley’s art for Oscar Wilde’s Salome, which are lit by colorful florescent lights that seem to flicker and bounce across the screen. When the men finally reach the main entrance of the club, the doors burst wide open and they’re greeted by nude girls covered in body paint who dance wildly to the sound of psychedelic rock and carefree laughter. Numerous couples can also be seen throughout the club engaging in erotic play while consuming vast quantities of booze. Detective Akechi makes his way to the bar to order a drink and while it’s being poured he wonders aloud why he has followed his friend into this strange place. As he contemplates the evening and makes mental notes of future events that will soon consume him, the club suddenly goes dark and silent. Out of the shadows steps a beautiful woman (Akihiro Maruyama aka Akihiro Miwa) cradling a long cigarette holder in one hand while she surveys the room with her hungry eyes. When she finally slinks up to bar and strikes up a conversation with the befuddled detective, it’s clear that she is no ordinary woman and this is no ordinary nightclub. Detective Akechi has entered the decadent world of the Black Lizard where nothing is true and everything is permitted.

Kinji Fukasaku’s film follows the exploits of a criminal mastermind known as Mrs. Midorikaw aka “The Black Lizard” and her gang of outcasts that include a hunchbacked confidant, a dwarf and a murderous snake-eyed woman. The Black Lizard likes to collect beautiful jewels as well as beautiful people who she kills and then displays like dolls in her hidden island lair. The Black Lizard is obsessed with a priceless diamond known as the Star of Egypt and plans to steal it from a world-class jeweler as well as kidnap the jeweler’s beautiful young daughter so the girl can be turned into a lifeless “doll” for her trophy collection. Unfortunately a wrench is thrown into the Black Lizard’s plans when Detective Akechi arrives on the scene. Over the course of the film the beautiful criminal and brilliant detective play an erotically charged cat-and-mouse game that will leave one of them dead and the other heartbroken.

 

Black Lizard is based on a stage play written by the acclaimed and controversial Japanese author Yukio Mishima. Mishima adapted his play from an original story by the renowned mystery and horror author Edgowa Rampo that was first published in 1934. Many of Rampo’s original story elements and basic plot points can be found in the sсript for Black Lizard, but Mishima injected his adaptation with a romantic decadence and homoeroticism that was clearly his own creation. Yukio Mishima often found inspiration in the writing of British authors such as Oscar Wilde who was part of Britain’s Aesthetic Movement and many of the themes found in Wilde’s The Picture of Dorian Gray reoccur in Mishima’s own work again and again. Mishima’s sсript for Black Lizard is really an extravagant showcase for many of his favorite themes including sadism, martyrdom, unrequited love and an obsession with beauty and death, which are also popular motifs found in the art and literature of the Aesthetic Movement.

During his lifetime Yukio Mishima wrote many highly acclaimed Kabuki plays and modern versions of classic Noh dramas. The structure, style, depth and melodramatic tone of traditional Japanese theater is also echoed in his sсript for Black Lizard. Characters often speak their dialogue with a poetic rhythm while using dramatic gestures to signify what they’re feeling. And the elaborate sets used in the film are staged and lit in a way that resembles modern theater with a distinctive pop art sensibility. It’s also important to note that Japanese Noh drama is performed entirely by men who wear masks to portray female characters and in Kubuki plays the female roles are frequently performed by male actors. Although Yukio Mishima’s stage adaptation of Black Lizard often starred female actresses, Mishima thought that the cross-dressing male actor Akihiro Miwa was the only performer who was able to fully inhabit the role of Mrs. Midorikaw / the Black Lizard.

Mishima’s play was undoubtedly also influenced by classic literature and poetry that emerged from the Shudō (homosexual) tradition among samurai warriors in medieval Japan who Mishima greatly admired. These tragic and melodramatic tales often focus on unrequited love, erotic obsessions and the romantic lives of the warrior class. Naturally these stories occasionally ended with the death of a samurai who takes his own life during a ritual suicide, which is referred to as “seppuku” within the bushido code.

 

Akihiro Miwa

Akihiro Miwa and Yukio Mishima first met in 1952 when Miwa was a young hostess working at a coffee bar in Tokyo where gay intellectuals and artists would often gather. The two became very close and while Mishima was gaining attention and recognition in Japan as one of the country’s greatest writers, Akihiro Miwa was making a name for himself as a popular cabaret singer and stage actor. Over the years Akihiro Miwa has made different claims about the seriousness and nature of his relationship with Yukio Mishima, which were probably influenced by his respect for Mishima’s family. The author’s family attempted to deny Yukio Mishima’s homosexuality after his death, but it now seems to be common knowledge that Akihiro Miwa and the legendary author were long-time lovers.

Film director Kinji Fukusuka was a fan of Yukio Mishima’s work and after seeing the play performed by Akihiro Miwa he asked Mishima and Miwa if they would be interested in collaborating on a film version of the play with him. Thankfully they agreed and the two apparently worked rather closely together with Kinji Fukasaku on the 1968 film adaptation of Black Lizard. Although background information about the film’s production is rather scarce, I suspect that Mishima must have had some influence over the film’s look and impressive set design. I also believe that Akihiro Miwa worked closely with the costume designer and celebrated manga artist Masako Watanabe to create his wardrobe for the film.

Yukio Mishima’s sсript for Black Lizard was first filmed as a musical in 1962 by director Umetsugu Inoue who’s probably most well-known for the colorful musicals he made with the Shaw Brothers (Hong Kong Nocturne, Hong Kong Rhapsody, etc.). I haven’t had the opportunity to see Umetsugu Inoue’s version of Black Lizard but I have seen clips and still shots from the production and by all indications, it looks like it’s an amazing movie. Information about Umetsugu Inoue’s film adaptation of Black Lizard is almost nonexistent but I suspect that Mishima generally preferred Kinji Fukasaku’s adaptation of the film since the writer was much more confident about his creative ideas and world view in 1968. Naturally that confidence transfers into his film collaboration with Fukasaku. This is reinforced by Mishima’s brief role in the 1968 film playing a violent man that the Black Lizard kills and turns into one of his favorite “dolls.” Yukio Mishima did not appear in the 1962 film version of Black Lizard and he seemed to distance himself from Umetsugu Inoue’s film adaptation of his play over time.

 

These days Kinji Fukasaku’s Black Lizard is often referred to as a “camp classic” by critics who don’t seem to fully grasp or appreciate Yukio Mishima’s creative aesthetic and intellectual influences, which are clearly evident in Fukasaku’s film. Black Lizard does contain occasional moments of black humor but there really isn’t anything overtly funny about the film and the humor comes from how individual viewers interpret it. The humorous aspects of Black Lizard are obviously exaggerated by modern audience’s propensity towards irony and by critics who find it impossible to take a male actor playing a female role seriously, even when that actor is someone as beautiful and talented as Akihiro Miwa. But the Black Lizard is actually played completely straightforward for dramatic effect. Besides the over-the-top action and suspense, the real focus of this entertaining film is the romantic tension between Detective Akechi and the Black Lizard, which is celebrated by Mishima’s flowery prose. No effort is made by the actors to acknowledge that Akihiro Miwa is male but there is a wonderful scene where the character changes into a man’s suit to escape detection. While Miwa is admiring his appearance in a mirror he smiles at himself and proclaims that he has “no true identity.” In turn the audience is forced to come to their own conclusions about the Black Lizard’s sexual identity, which remains fluid throughout the film.

The Black Lizard contains a lot of wonderful moments that are well worth highlighting. After the impressive club scene that opens the movie, Detective Akechi finds himself in a “medical college dissecting room” investigating the suicide of a troubled musician whose body as been stolen. The detective discovers a dead “black lizard” (the criminal’s calling card) next to a large tub filled with corpses that bob in and out of the dark water. The moment is both shocking and visually striking. In some ways it also foreshadows what the future holds for the detective as well as the Black Lizard. Another one of my favorite scenes involves a lengthy card game played between the Black Lizard and Detective Akechi. Director Kinji Fukasaku shot the scene from an upward angle through a glass table and the effect is impressive. The scene between the two actors is similar to a moment in Norman Jewison’s film The Thomas Crown Affair when Steve McQueen and Fay Dunaway engage in a game of chess that is filled with sexual tension. Black Lizard also features some great action sequences including a memorable car chase that is interrupted by a motorcycle gang who shoot colorful smoke from the back of their bikes to obstruct the view of the police behind them. Like many of the scenes in this captivating film, it has a surreal quality and seems as if it’s taken straight out of a Tokusatsu production or manga story.

Kinji Fukasaku’s film was a minor hit with Japanese audiences and critics when it debuted in 1968, but the movie didn’t find an international audience until its revival at Chicago’s Lesbian and Gay International Film Festival in 1985. The film began to gain a small but devoted cult following when it was released on video by Cinevista Inc. in 1992 and subsequently the film has been shown at various other venues across the country. Unfortunately Black Lizard has never been released on DVD and it is possible that Yukio Mishima’s family is partially responsible for the film’s limited distribution. I wrote a letter to Criterion about five years ago asking them if they would consider releasing the film on DVD but I never got a reply. With their recent DVD releases of Yukio Mishima’s Patriotism (1966) and Paul Scharder’s biographical film Mishima: A Life in Four Chapters (1985), I can only hope that Criterion will consider releasing Black Lizard in the near future and give this important and entertaining film the special attention it rightfully deserves.

A year after the release of Black Lizard Kinji Fukasaku followed up its success with an imaginative sequel called Black Rose Mansion (aka Kuro bara no yakata), which also featured a sсript by Yukio Mishima. Akihiro Miwa once again has the starring role in this production as a tragic figure named Ryuko. Many of the themes found in Black Lizard are carried over into the sequel, but Black Rose Mansion is a much more melancholy film with gothic overtones and very little action. It some ways it seems to reflect the sullen mood of Yukio Mishima at the time. Black Rose Mansion was the last film adaptation of Mishima’s work before his death. The following year the author would commit seppuku in a very public ritual suicide leaving his lover Akihiro Miwa to mourn his death alone.

If you’d like to see more images from the Black Lizard you can find them in my Black Lizard Flickr Gallery.

 

@темы: восточное, Япония, Арт, Для памяти, Интересности, Кино, хочу

---

Гомосексуализм в Японии

19.04.2009 в 18:19

Пишет  leit:

Гомосексуализм в Японии

Первые записи о гомосексуальных отношениях в Японии появились ещё в древние времена и некоторое время в истории Японии любовь между мужчинами рассматривалась как чистейшая форма любви.
Хотя гомосексуализм в японском обществе и религии никогда не рассматривался как грех, в 1873 г. правовым запретом была ограничена содомия, однако всего семь лет спустя в Уголовном кодексе 1880 г. это положение было отменено [1].

В конце XIX в. воздействие западной религиозной мысли и желание выглядеть «цивилизованно» повлияли на восприятие гомосексуализма как японским правительством, так и населением в целом.

Исторические источники

Имеющиеся источники, затрагивающие вопросы однополой любви в Японии, равно как и в древнем Китае, в основном, литературные. Хотя как единое государство Япония существовала примерно с IV в., письменные исторические документы в действительности начинаются с «Кодзики» («Kojiki», 古事記; «Записи о деяниях древности» [2]), которые были составлены в начале VII в.

Хотя китайские источники, датирующиеся VI в. до н.э., содержат упоминания о гомосексуализме, аналогичные отсылки в Японии начинают появляться примерно в X в. Первоначально, по всей видимости, эти труды следуют китайским примерам.

Сравнения с Западом

В отличие от Запада, в Японии секс никогда не рассматривался с точки зрения морали, скорее – с точки зрения удовольствия, социального положения и социальной ответственности. Это остаётся верным даже сейчас, когда взгляды на гомосексуальность несколько изменились.

Терминология

Первоначально, «сюдо» («shudo»), «вакасюдо» («wakashudo») и «нансёку» («nanshoku»), которые начали использоваться в эпоху Эдо, характеризовали не конкретных личностей, а скорее их поведение. В настоящее время наиболее распространёнными терминами являются «досэйайся» («dōseiaisha», 同性愛者; букв. «любящий представителей того же пола»), «гэй» («гэи», «gei»,ゲイ; соответственно, «гей»), «хомосэкусюару» («homosekushuaru», ホモセクシュアル; «гомосексуальный»), «рэдзу» («rezu») или «рэдзубиан» («rezubian», レズ、レズビアン; искажённое «lesbian», «лесбиянка», «лесбийский») и «гомо» («хомо», «homo», ホモ.

Хотя «досэйайся» используется по отношению к мужчинам и женщинам, «гэй», «хомосэкусюару» и «гомо» («хомо») используются почти всегда по отношению только к мужчинам. При обсуждении древних и исторических источников почти никогда не используется термин «гей», что связано с современной западной коннотацией этого слова, а также с тем, что оно относится к определённому человеку, а не к его действиям. Термин «гомо» может использоваться как с положительным, так и с уничижительным подтекстом. Помимо этих терминов используются другие, с более отрицательным оттенком, например, «окама» (подробнее см. ниже).

Гомосексуализм в древней Японии

Термин «дансёку» («danshoku»,男色 это японское чтение тех же китайских иероглифов, обозначающих «мужские цвета» (т.е. «мужская привязанность»). Иероглиф色 («цвет») в Японии и Китае по-прежнему имеет значение сексуального удовольствия. Термин «дансёку» широко используется для обозначения гомосексуализма в древней Японии.

По словам Гарри Леппа (Gary Leupp), древние японцы ассоциировали «нансёку» («nanshoku», «мужской путь») с Китаем, страной, из которой были позаимствованы многие идеи, предметы и тенденции, в том числе и система письма [6]. Различные литературные источники содержат отсылки к тому, что однополая любовь существовала уже в древнем обществе, однако, многие из этих отсылок настолько завуалированы, что являются не слишком надёжными. Также, как считается, в те времена были широко распространены признания в любви и глубокой привязанности к друзьям того же самого пола.

Тем не менее, какими бы они ни были, эти источники действительно существуют и всё более многочисленными они становятся в эпоху Хэйан, примерно в XI в. В «Гэндзи-моногатари» («Genji Monogatari», 源氏物語; «Повесть о Гэндзи»), написанной в начале XI в. мужчины часто восхищаются юношеской красотой. В одной из сцен дама отвергается героем, легшим взамен этого спать с её братом. При этом сам Гэндзи недвусмысленно показывает, что находит мальчика более привлекательным, чем его холодную сестру.

«Повесть о Гэндзи» - это роман, но в эпоху Хэйан существовали и дневниковые записи, некоторые из них содержат отсылки на участие императоров в гомосексуальных связях и на «красивых мальчиков, используемых в сексуальных целях» императорами. В других литературных произведениях можно обнаружить то, что Лепп называет «проблемами гендерной идентичности», когда молодой человек влюбляется в девушку, оказывающуюся в итоге переодетым юношей.

Однополая любовь среди монахов

Буддистские монастыри, как представляется, были наиболее ранними центрами гомосексуальной активности в древней Японии. Всенародно было объявлено, что монах Кукай (Kūkai), основатель буддистской секты Сингон (Shingon), представил нансёку в Японии после своего возвращения из Китая времён династии Тан (IX в.). При этом, однако, эта тема не поднималась ни в одной из его главных работ. Кроме того, следует отметить, что виная (свод правил и распорядка для монашеской общины у буддистов) запрещает буддистским монахам вообще какой-либо вид сексуальной активности, а Кукай был ярым приверженцем винаи. Но при этом в то же самое время гора Коя (Koya), на которой стоял монастырь Кукая, стала олицетворением однополой любви.

Однако, ни синто, ни японская интерпретация конфуцианства не содержат подобных запретов. Многие монахи, похоже, считали, что их обеты безбрачия не относились к однополым сексуальным контактам, так что истории об отношениях между монахами и молодыми послушниками, известные как «тиго-моногатари» («chigo monogatari»), были весьма популярны. И эти отношения всегда вышучивались, пока страсть не переходила к насилию, что в те времена было весьма обычным делом. В свою очередь иезуиты были ошеломлены уровнем содомии среди буддистского духовенства.

Однополая любовь среди военных

От религиозных кругов однополые сексуальные контакты распространились в кругах военных, где подобные вещи стали обычным делом между молодым самураем-учеником и более взрослым или более опытным наставником. При таком раскладе, юноша мог оставаться любовником своего «учителя» многие годы. Подобная практика получила название «сюдо» («shudo», «путь юношей») и завоевала большое уважение в военных кругах.

Однополая любовь между представителями среднего класса

Поскольку японское общество стало более мирным, то средний класс перенял многие практики самураев, а практика сюдо стала более коммерциализированной: молодые актёры театра Кабуки часто предоставляли сексуальные услуги в нерабочее время, поскольку были популярны, как и многие современные звёзды, и пользовались спросом у богатых покровителей, которые соперничали друг с другом за покровительство юношей [3].

 

Однополая любовь в искусстве

Все эти действия, описанные выше, так или иначе легли в основу бесчисленных литературных произведений, большинство из которых ещё предстоит перевести с японского языка. Например, Ихара Сайкаку (Ihara Saikaku) создал образ бисексуала в «Мужчине, предавшемся любви» (1682), Дзиппэнся Икку (Jippensha Ikku) описал однополые отношения в предисловии к «На своих двоих по Токайдоскому тракту» (1802–1822), а Уэда Акинари (Ueda Akinari) представил буддистского монаха-гомосексуалиста в «Рассказах о лунном свете и дожде» (1776).

Аналогичным образом тема однополой любви проникла в творчество многих великих художников того времени, например, Хокусай Кацусика и Хиросигэ Андо, согласно имеющимся источникам, гордились изображениями такой любви в своих работах в жанре укиё-э («ukiyo-e», «картины ускользающего мира») и сюнга («shunga», «весенние картинки») [4].

Гомосексуализм в современной Японии

Несмотря на то, что современные тенденции указывают на новый уровень терпимости в отношении гомосексуалистов, а в городах-космополитах (например, в Токио и Осаке) для них даже открываются различные места (клубы, бары и т.п.), японские геи и лесбиянки часто скрывают свою сексуальную ориентацию, а многие из них сочетаются браком с представителями противоположного пола, чтобы избежать дискриминации [5].

 

Политика и законодательство

В Японии не существует никаких законов, направленных против гомосексуальных действий, а также существует некоторая официальная защита для гомосексуалистов. Плюс, также существуют некоторые правовые гарантии для транссексуалов. Сексуальные отношения между представителями одного пола являются законными, но некоторые префектуры устанавливают в этих случаях более высокий возрастной порог, чем для разнополых пар.

Хотя законы о гражданских правах не включают в себя защиту от дискриминации по признаку сексуальной ориентации, некоторые правительства приняли такие законы. В частности, правительство Токио приняло законы, запрещающие дискриминацию в сфере труда по признаку сексуальной идентичности.

При этом главные политические партии выражают слабую поддержку прав геев. Несмотря на рекомендации Совета по развитию прав человека, Парламент всё ещё не принял решение по включению сексуальной ориентации в свод законов о гражданских правах. Однако, некоторые политические деятели начинают открыто говорить о своём гомосексуализме. Например, в 2005 г. Канако Оцудзи (Kanako Otsuji), член местного законодательного органа Осаки, заявила о своём лесбиянстве, а двумя годами ранее, в 2003 г., Ая Камикава (Aya Kamikawa) стала первым избранным должностным лицом-транссексуалом в Токио.

Поп-культура

Многие из лиц, ежедневно появляющихся на японском телевидении, являются геями или транссексуалами, или же сделали этот образ частью своего публичного имиджа. Также в последние годы небольшое число артистов, почти все из них – мужчины, начали открыто говорить о своей гомосексуальности. Они часто появляются на различных ток-шоу и в других программах. Среди них: тарэнто («tarento», от англ. «talent»; «популярный телеведущий программы») Каба-тян, тарэнто Гакусэйфуку Сакамото (Gakuseifuku Sakamoto), мастер икэбаны Сёго Кариядзаки (Shougo Kariyazaki), комедиант Кэн Маэда (Ken Maeda), а также близнецы-критики Пико (Piko) и Осуги (Osugi). Акихиро Мива (Akihiro Miwa), бывший любовник Юкио Мисимы (Yukio Mishima), озвучивает телевизионные объявления для многих японских компаний, а Кэнъити Микава (Kenichi Mikawa), бывший поп-идол, который в настоящее время стирает грань между мужским и женским костюмом и макияжем, регулярно появляется в различных развлекательных передачах.

Певица, автор песен и актриса Атару Накамура (Ataru Nakamura) стала одной из первых популярных в Японии личностей-транссексуалов. В действительности же, продажи её (его?) альбомов возросли после того, как она обсудила возможности современной хирургии на одном из шоу «Boku no Ongaku» в 2006 г.

Тем не менее, некоторые артисты с традиционной сексуальной ориентацией используют стереотипные намёки на гомосексуальность в целях увеличения своей заметности. Например, Харуна Ай (Haruna Ai) и Цубаки Аяна (Tsubaki Ayana), двое местных знаменитых транссексуалов, приобрели «вес», появившись на некоторых очень популярных ток-шоу.

Также на японском ТВ стало появляться всё больше положительных изображений геев и транссексуалов, например, в коммерчески успешных сериалах «Для тебя во всём цвету» («Hanazakari no Kimitachi e») и «Последних друзьях» («Last Friends», ещё одно название на русском языке - «Последние друзья»).

Аниме и манга

Среди всех жанров аниме существует жанр, произведения которого посвящены отношениям между мужчинами – это яой (yaoi). В первую очередь эти произведения предназначены для женщин и в книжных магазинах манга такого рода лежит поближе к женской секции.

Для обозначения яоя в Японии используются несколько терминов, а само слово «яой» является акронимом для фразы «Yama nashi, ochi nashi, imi nashi» («Яма наси, оти наси, ими наси»), что значит «Нет кульминации, нет концовки, нет смысла». Иногда в шутку «яой» расшифровывают как «Yamete, oshiri (ga) itai!» («Ямэтэ, осири (га) итай!»), что означает «Прекрати(-те), болит задница!».

Термином «дзюнэ» («june») обозначают произведения, посвящённые романтическим (и драматическим) отношениям двух взрослых персонажей. Сокращением «BL» (от «Boys` Love»; «юношеская любовь») обозначают истории, в которых действуют молодые персонажи или персонаж(-и) которых ранимы и романтичны. Термин «сёнэн-ай» («shōnen-ai», «юношеская любовь») используется для обозначения произведений, в которых описываются романтические (но не сексуальные) отношения между мужчинами, чаще всего – между юношами. Также имеется термин «сётакон» («shotacon»), произведения этого поджанра не следует путать с произведениями предыдущего, поскольку в этом случае акцент ставится уже на сексуальных отношениях молодых людей – друг с другом или со взрослыми мужчинами или женщинами.

В Европе и Северной Америке из означенной терминологии чаще всего используются «яой» - для обозначения историй о сексуальных отношениях между взрослыми персонажами, - и «сёнэн-ай» - для обозначения романтических историй с участием юношей.

«Гэй-коми» («gei-comi», т.е. «гей-комиксы») – это тематические комиксы, чьей целевой аудиторией являются мужчины-гомосексуалисты. Хотя в яое часто один из партнёров выступает в стереотипной женской роли, в гэй-коми партнёры обычно выступают «на равных».

Аниме и манга лесбийской направленности носят название «юри» («yuri»; «лилия»). При этом юри в перспективе включает в себя гораздо больше, чем яой, и нацелено на более широкую аудиторию. В качестве эквивалента «юри» в последнее время в Японии стало популярным выражение «GL» («Girls` Love», «девичья любовь») – параллель с приведённым выше BL налицо.

Вот примеры анимационного юри, нацеленного на женщин: «Юная революционерка Утэна» («Revolutionary Girl Utena», Shoujo Kakumei Utena), «Уважаемый старший брат» («Oniisama E»), «Дева Мария смотрит за вами» («Maria-sama ga Miteru»), «Красавица-воин Сейлор Мун» («Sailor Moon», особенно третий сезон, а также пятый сезон), «Клубничный коктейль» («Strawberry Shake Sweet»), «Любовь всей моей жизни» («Love My Life») и т.п. А вот несколько примеров юри, нацеленного на мужчин: «Жрица Луны, жрица Солнца» («Kannazuki no Miko», «Жрицы безбожного месяца»), «Клубничная тревога» («Strawberry Panic»; несмотря на то, что оригинал написала женщина – Сакурако Кимино (Sakurako Kimino)), «Симун» («Simoun») и «Май-Химэ» («My-Hime»).

Сейчас в Японии существует два журнала манги, которые целиком и полностью сосредоточены на юри: «Comic Yuri Hime» (в первую очередь нацелен на женщин), а также его новая «побочная» версия «Comic Yuri Hime S» (нацелен в первую очередь на мужчин).

При этом существует следующая тенденция: яой существует больше в виде манги, а юри – в виде аниме.

Сленг японских геев

Ниже приводится список словечек и терминов, употребляемых японскими гомосексуалистами различных эпох. По возможности, указывается время использования того или иного термина.

1. «Анару» («anaru», アナル – анальный секс. Выражение используется в настоящее время. 2. «Барадзоку» («barazoku», 薔薇族; «розовый клан») – название одного из первых и наиболее длительно издававшихся журналов для лиц нетрадиционной ориентации. Прекратил выпускаться в 2005 г. «Розовый» в данном случае является отсылкой к цветку, а не цвету. 3. «Биан» («bian», ビアン – «рэдзубиан», как отмечалось выше, это транслитерация английского слова «лесбийский» («лесбиянка»), а «биан», соответственно, сокращение от этого термина. В отличие от термина «рэдзу» (см. ниже), «биан» обычно используется только лесбиянками для описания себе подобных. «Рэдзу» обычно используется с негативным оттенком и часто употребляется популярными не-лесбиянскими СМИ. 4. «Фуцу» («futsū»,普通; букв. «нормальный») – человек гетеросексуальной ориентации. 5. «Дзяни» («Jani», Janī, ジャニ, ジャニー; от англ. «Johnny» - «Джонни») – используется для обозначения к молодому, стройному, «милому» мужчине с юношеским личиком. Термин берёт своё начало в названии агентства по работе с талантами «Johnny & Associates», которое вывело в свет такие бойзбенды как «Kinki Kids» и «Smap». «Дзяни-кэй» («Jani-kei», ジャニ系, ジャニー系 означает «как Джонни», т.е. молодой человек описанного выше вида.

6. «Кагэма» («kagema», 陰間; букв. «тайная комната») – этот термин широко использовался в эпоху Эдо для обозначения проституток мужского пола, клиентами которых также были мужчины. Фактически являлось синонимом к термину «гей». Соответственно, «кагэмая» («kagemajaya», 陰間茶屋 – это чайный домик, специализирующийся на мужской проституции.

7. «Кэцуман» («ketsuman») – сокращение от слов «кэцу» («ketsu») и «манко» («manko»), используется для обозначения ануса «пассивного» партнёра.

8. «Кума» («kuma»,熊, クマ; досл. «медведь») – волосатый, иногда тучный мужчина. Термин используется в наше время. «Кума-кэй» («kuma-kei», 熊系, クマ系 – «медведеподобный».

9. «Кусаманко» («kusamanko»,腐マンコ – используется для обозначения женщины (как правило, отаку), в аномальной степени интересующейся гей-культурой в целом и гейской любовью в частности. В некоторых кругах это выражение используется по отношению ко всем женщинам в целом, вне зависимости от того, чем и в какой степени они увлекаются.

10. «Нэкама» («nekama», ネカマ – сокращение от слов «net» («Интернет») и «kama» (см. ниже «о-кама»). Используется для обозначения мужчин, выступающих в роли женщин в чатах, или для обозначения гомосексуалистов, участвующих в виртуальном сексе.

11. «Нэко» («neko», ネコ; букв. «кошка») – используется в настоящее время для обозначения пассивного партнёра, особенно в анальном сексе. В лесбийских отношениях это выражение относится к женщине, выражающей более женственные черты. Этимология термина не ясна.

12. «Нитё» («nicho», にちょ – обозначение, данное Синдзюку-Нитёмэ (токийский район, в котором расположены гей-бары, клубы и т.п.), близкими к местной индустрии лицами.

13. «Нонкэ» («nonke», ノンケ – гетеросексуал. Часто ошибочно переводится как «не-гей», однако этот термин является сочетанием слов «non» (ノン и «ke» (気, что вместе означает «[человек] не тех взглядов».

14. «Ню данди» («nyū dandi», ニューダンディ; «новый денди») – используется для переодетой женщины или лесбиянки-бутча (исполняющей роль «мужчины»).

15. «Ню хафу» («nyū hāfu», ニューハーフ; от англ. «new half» - «новая половина») – используется для обозначения транссексуалов, в основном, мужчин, превратившихся в женщин. Иногда используется с уничижительным оттенком.

16. «О-кама» («okama», お釜, おかま; букв. «горшок», «чайник») – этот термин всегда используется с почтительным префиксом «о-» по отношению к геям, особенно к женоподобным или одетым в женское платье. Может использоваться с уничижительным оттенком. Термин появился в эпоху Эдо для обозначения ануса на сленге. Используется в настоящее время.

17. «О-когэ» («okoge») – в настоящее время используется для обозначения гетеросексуальных женщин, водящих дружбу с геями-мужчинами.

18. «О-набэ» («onabe», お鍋, おなべ; букв. «котелок») – используется для обозначения лесбиянок или переодетых мужчинами женщин. Часто носит уничижительный характер. Термин появился в последнее время в пару для «окамы».

19. «Онэ» («onee», オネエ; букв. «старшая сестра») – используется по отношению к женственному мужчине-гею более старшего возраста.

20. «Оннагирай» («оннагираи», «onnagirai», 女嫌い; букв. «женоненавистник») – термин появился в эпоху Эдо для описания мужчины, предпочитающего эротические и романтические связи исключительно с мужчинами.

21. «Рэдзу» («rezu», レズ – сокращение от «рэдзубиан» («лесбийский», «лесбиянка»).

22. «Риба» («riba», リバ, «рибасу» («ribāsu», リバース – транслитерация «reverse». Используется для обозначения бисексуалов.

23. «Сэмэ» («seme», 攻め、セメ – сокращение от «сэмэру» («semeru», 攻める, что означает «нападать», «атаковать». Используется по отношению к «активному» партнёру в гомосексуальных отношениях. Противоположность – «укэ» (см. ниже). Используется в настоящее время.

24. «Сэфути сэккусу» («sēfutī sekkusu», セーフティーセックス – безопасный секс.

25. «Тати» («tachi», 立ち, タチ – «активный» партнёр, особенно в анальном сексе. В лесбийских отношениях – женщина, выступающая в роли «мужчины». Используется в настоящее время. Помимо всего прочего «тати» - один из видов мечей.

26. «Укэ» («uke», 受け, ウケ – от глагола «укэру» («ukeru», «принимать»). Используется для обозначения «пассивного» партнёра в анальном сексе. Используется в настоящее время.

Список используемых источников:
1. Anne Walthall. Review of Pflugfelder, Gregory M., Cartographies of Desire: Male-Male Sexuality in Japanese Discourse 1600-1950. H-Japan, H-Net Reviews. May, 2000.

2. Japanese Folktales - Yamato-Takeru Slays the Kumaso Brothers.

3. Gay love in Japan - World History of Male Love.

4. Japanese Hall.

5. Elizabeth Floyd Ogata (2001-03-24). «Selectively Out: Being a Gay Foreign National in Japan».

6. Leupp, Gary. Male Colours: The Construction of Homosexuality in Tokugawa Japan. Los Angeles, California: University of California Press, 1997.

Кальчева Анастасия для Fushigi Nippon - Загадочная Япония // Культура Японии

Страницы Википедии (инглиш):

• Shunga (春画?) is a Japanese term for erotic pictures
• lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) people in Japan
• Japanese pornography

@темы: восточное, Япония, Европа, цитаты, яой, Арт, Интересности, Разное, Ссылки

---

Мама дорогая!!!!!

"Норвежский лес" ЭКРАНИЗИРУЮТ!!!! ААААААА!!!!

А играть главную роль будет Эль, который в "Тетради смерти" снимался, который Кеничи Матсуяма.

Все, я уже млею........ в ожидании)))

П.С. Надеюсь они не превратят этот фильм в очередную сопливую романтику

@темы: Япония, психика, young, Кино, Книги, отклонения, хочу

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Takato Yamamoto/山本タカト и "Ukiyoe-Pop" style (или что-то в этом духе)

Takato Yamamoto is a Japanese Illustrator/Artist working in a (slightly sinister and beatifully grotesque) "Ukiyoe-Pop" style. He developed a style called "Heisei Esthiticism", drawing on both Japanese historical art and homoerotic imagery. His official site can be found here

Путних галлерей я не нашла, тоесть они есть, я видела - но нового там для меня ничего не было. Жаль, что имеющиеся у меня картинки я не могу распределить по сборникам, как автор выпускает, потому как в нете обычно никто не подписывает от куда что взято. Поэтому я не знаю как организовать инфу в что-то нормальное, понятное для прочтения, that's why дам просто ссылки на источники в порядке их интересности для меня, более или менее (начиная с max):

- japon.canalblog.com (на французком, я хоть языка и не знаю, но зато узнала, что у картинок есть подписи в низу - а в нете они все обрезаны)

- johncoulthart.com (на англ., есть немного инфы плюс ссылки на другие источники, пару картинок - сайт сам по себе интересный)

- mondobizzarro.net (сюда надо зайти обязательно ибо тут и цены, и 27 штук картинок - правда они выдержанны в строгости)

- aestheticism.com (мнение об одному из его артбуков и немного иллюстраций)

- oskarlewis.com (тож неплохо, несколько иллюстраций и пару ссылок)

- litvinenko.jimdo.com (класс! это немного на русском инфы и слайд-шоу из иллюстраций, плюс на сайте есть еще и картинки с боди-артом в япон.стиле )

- randomindex.wordpress.com (пару картинок и ссылки)

- whokilledbambi.co.uk (тоже самое)

- treville.ocnk.net (сайт, где можно купить 6 сборников - там немного иллюстраций есть)

Моя любимая картинко, хз почему

 

П.С. Еще можно поискать картинки на flickr'е, что принесло мне вот эту ссылку (там много еще чего кроме самого Ямомото). Кстати, там я вспомнила, что есть русский художник, который рисует в таком же стиле - звать его Vania Zouravliov. Есть и раздел в сообществе на liveinternet (очень полезное, кстати, сообщество - там много чего можно найти красивого). Плюс на раннее указанном сайте litvinenko.jimdo.com есть и его страничка.

картинко

 

Про него я давно знаю. Просто после того, как увидела работы японца - вспомнила, что что-то похожее уже видела и отрыла ссылку на этого Ваню Журавлева))) Тут как бы все есть

@темы: Россия, Япония, Арт, Великобритания, Ссылки

---

Зарисовки к "Монстру"

Чет случилось со мной - пересматривала фан-картинки по "Monster". И краем глаза заметила, что окромя картинок, на них еще и подпись была. Пошуршав по гуглу, выяснила, что таки так - у этой/го художницы/ка есть сайт "sackcloth and ashes", но к моему глубокому сожелению, кроме всевозможного арта с зебрами и жирафами, и нескольких девушек и парней, там не оказалось самого главного - арта по Монстру ((( Ну, как бы отстуствие искомого, тоже результат. Но все так же по прежнему этот арт есть на aarinfantasy (где я и сама брала).

П.С. Нашлось комьюнити, где есть темка "About secret missing fanart" вроде как раскрыта плюс есть ссылка на photobucket, где еще завалялись ее работы (правда только местами)

@темы: Манга, Арт, Ссылки

---

Вот это база...правда они все RAW, но если был перевод - добавляют ссылки и на это

по алфавиту

все вместе (на 12.05.09)

Oneshots

@темы: Манга, яой, Ссылки

---

Отметим ужастики))

Так как я всякой фигни насмотрелась - писать о ней не буду, но хочу отметить в памяти несколько штук. Ужастики я не люблю, но не всякий режиссер может снять хотя бы просто "нормальный" ужастик. Американцы на это не способны уже по месту рождения))) Расчленненку - они всегда на ура, а вложить в это смысл - им его туда вложит кто-угодно (японцы, корейцы, немцы или хоть англичане).

Так вот. Две штуки.

Название: Три... экстрима / Sam gang yi

Режиссер: Фрут Чан, Пак Чхан-ук, Такаши Миике (последний снял "Взрывную любовь" с Рюхеем Мацудой)

Инфо: тут

ИМХО: фильм состоит из трех частей. Две из них суперские. Снимали три режиссера - японец, китаец и кореец. Коротенькие и драматические ужастики по 40 мин. Японец, мне показалось, не справился с этой задачей. Снял полный стандарт - с девочкой-привидением и монстром в конце. Девушке-писательнице все время снится один и тот же сон - ее засовывают в полиэтиленовый мешок, потом в ящик и закапывают. И она каждый раз просыпается. Ей трудно дышать. К ней приходит ее редактор или что-то типа того. Он забирает ее рукопись. Девушка страдает от того, что в детстве она была невольно причастна к смерти своей сестры-близняшки. Они росли в каком-то цирке, показывали представления, но ей показалось, что циркач, который о них заботился - больше любил ее сестру. И в одной из тренировок, она закрывает свою сестру в ящике, в панике переворачивает обогреватель и весь цирк сгорает. Она убежала. Но оказывается, что циркач тоже остался жив и он не кто иной, как ее теперешний редактор. Как оказалось, она ему теперь не нужна без своей сестры... Ну и логичный конец. С монстром в конце)))

Вторая - до жути реалистична. Бывшая актрисса, не первой свежести хочет вернуть себе молодость, а заодно и любовь своего мужа. И за этим она приходит в гости к тетушке Мэй, которая готовит чудотворные клецки с жуткой начинкой. Но результат от поедания этих клецок будет только через несколько месяцев, а муж женщине нужен сейчас. И она требует у тетушки, чтобы та что-нибудь придумала - нашла средство по сильнее. И та находит. Вместо прежней начинки теперь пойдет живое мясо от кровосмешения, которое приводит жутким последствиям для этой актриссы. Эта часть не зря номинировалась и потом еще и фильм на нее отдельный сняли "Пельмени"

А третяя часть про богатого и доброго режиссера, которого одной прекрассной ночью берут в заложники его собственный актер-неудачник из массовки. Плюс еще и его жену впридачу. В этом фильме скинуто все на кучу - и ужасы, и драма, и мистики чуток. Очень классные декорации - шахматный пол, вокруг холодные стены, как в замке - полный антураж как в театре. Режиссера привязывают за веревку к стене. В одном углу - жена-пианистка привязана за пальцы к роялю. А в другом - как потом выясняется - какой-то ребенок. Идет шантаж - либо ты убиваешь ребенка, либо жене по пальцу отрубаю каждые пять минут. Там идет куча диалогов, бесед о том, почему один багат, а другой беден, почему ему так невезет и тп. Жене уже почти половину пальцев отрезали, муж на ходу придумывает полные бред, чтобы завлеч интерес убийцы. Атмосфера накаляется, наконец муж уже решается задушить ребенка - душит его, но плохо - ребенок все еще жив, тогда убийца подходит к его жене, отрубает палец, подскальзывается на ее крови и падает на рояль, жена впивается ему в горло и нахрен загрызает. Муж в шоке, про ребенка забыл. А ребенок оклемался и несвоим голосом говорит "я буду мстить" и... Вобщем смотрите. Это еще непростой ребенок. Шикарный момент, хоть и бредовый. Но вся история суперски закручена.

Название: Пульс / Kairo

Режиссер: Киёси Куросава

Инфо: тут

ИМХО: если подойти с философской точки зрения и послать нафиг все страшные моменты этого фильма, то фильм про одиночество. Жуткое и давящее чувство, которое охватывает каждого в тот или иной момент, но в данном случае - одиночество - это вирус, как СПИД - лекарства от него нет. И когда ты остаешся наедине с ним - ты просто исчезаешь.Там один парниша придумал теорию, как будто в том мире, мире мертвых и духов, стало тесно и они по немногу перебираются сюда, от этого и возникают страшные истории. Но теперь эта щель, через которую они проникали - разширилась и они уже не ведут пассивный образ теней, а проникают в вещи, комнаты и тп, и вот кто-то однажды потревожил их и они стали активно сопротивляться и теперь вселяются в людей. Очень приятный главный герой - парень-экономист, который ничерта не смыслит в компах. Он там бегал, переживал и забавлял всех и вся. Там был поднят вопрос о вечной жизни, как будто эти духи учат людей этой вечной жизни, помогают человеку стать вечным, но таким образом он теряет саму сущность человека. Вечная жизнь и вечное одиночество. Но у японцев, как ни странно, есть надежда на выживание.

У американцев в их американской версии фильма было все намного прозаичнее - прибегал монстр, кричал на тебя и ты через неделю отдавал концы. Тупо, холодно и мрачно. Никаких тебе "О, бедный Ёрик..." Никаких душевных переживаний и терзаний.

@темы: Япония, психика, Корея, ужасы, США, Кино, отклонения, Гонконг

---

Токийская соната

Название: Токийская соната / Tôkyô sonata

Год: 2008

Жанр: драма

Режиссер: Киёси Куросава (он, кстати, снял япон. ужастик "Пульс"

Инфо: тут

В ролях: Теруюки Кагава, Куоко Коизуми, Ю Коянаги и тд.

ИМХО: сижу после фильма, как по башке ударили... Я бы не сказала, что в этой семье, о которой идет речь, произошло нечто вон из ряда выходящее. Фильм начался с того, что отец семейства заходит к начальнику, а тот говорит, что мы твой отдел переводим в Китай, а тебя прийдется сократить, если ты не можешь нам сейчас показать, что и чем ты можешь нам (компании, где он работал) быть полезен.

полный спойлер

Он без разговоров идет и собирает свои вещи с рабочего стола. Прийдя домой, он зашел не через дверь, а через какую-то задвижку (я не знаю как эту шутку назвать), пытаясь не напороться на жену, но зайдя, прямо на нее и наткнулся. И ессесвенно он не сказал, что его уволили. Он так еще месяц проходил без работы, но каждое утро уходил "типа на работу". Пока искал работу, встретил своего друга, который оказался тоже безработным. У того не было работы уже 3 месяца, поэтому у него было все схвачено - телефон был выставлен на 5 звонков в час (типа он занятой такой) и дома ничего не знали. Однажды он зашел к другу домой, чтобы узнать почему его не видно - оказалось, что он и его жена покончили жизнь самоубийством - отравились газом, у них осталась дочка-девятиклассница.

Так как беднягу не брали уже никуда, он был согласен уже на любую работу (хотя работал менеджером целого отдела), но прийдя в офис к какой-то компании, ему задали один вопрос - чем конкретно вы можете заниматься, покажите это здесь и сейчас. Ну, он и пошутил, вам может караоке спеть? В принципе, я бы тоже не смогла показать им, чем же я могу заниматься))))) вот прям в офисе)))) Чем они бл* вообще там все занимаются? Поувольнять бы всех к чертовой матери)))))) Тоесть это нужно было прийти к этой компании с каким-нибудь проэктом для них интересным, показать, чем он занимался, достижения прошлой работы. Вобщем, хрен его знает, что они от него хотели))))) А пришлось петь караоке, но все равно не взяли.

Дома еще хуже. Два сына, оба жаждут разноообразия в жизни. Старший уже задолбался раздавать рекламные проспекты, поэтому решил помочь стране радикальным путем - пойти служить в армию, американскую. Отец отказал, чуть не выгнал, но сын таки собрал вещи и уехал, а мать как могла поддержала. Вскоре США начинают боевые действия.

Младший, семиклассник, захотел играть на пианино. Отец опять отказал. Тогда малой тайком от родителей потратил деньги на репетитора и та через пару месяцев сказала, что у мальчика талант и он должен поступать в консерваторию. И хотела пойти уже к его родителям, но мальчик сказал, что он сам расскажет. Из консерватории пришло приглашение на прослушивание и отец его прочитал - чуть мальчика не убил. Но он же не может теперь сказать "да, ты можешь", потому что подорвется его авторитет как родителя и жену попросил его поддержать. Ичто сын должен уважать мнение отца и вообще, он соврал, когда не сказал, что берет уроки игры.

А жена ему говорит - дорогой, а я тебя видела, как ты стоял в очереди за бесплатной едой - тебя же с работы уволили? Оказывается она уже давно знала, что его уволили. Но молчала, "чтобы не подорвать его авторитет".

Потом однажды отец уходит опять в описках работы, а на жену тем временем нападает в квартире вор, но так как денег все равно нет, то он ее берет в заложницы - она его катала целый день по улицам на его краденной машине, а он рассказвал ей какой он неудачник. Тем временем отец семейства находясь на работе (уборщиком в ТЦ) находит пакет с деньгами в туалете и идет с ними куда-то, натыкаясь по ходу на свою жену, которая отошла на минутку от "вора", чтобы скупиться. И так чкурнул, себя не помня, что аж пятки сверкали. Жена привезла нещасного вора на берег моря, он побился головой об столб в какой-то лачужке у берега и он заснул. А жена лежала и думала, как начать все заново, как бы хотелось, чтобы вся прежняя жизнь оказалась только сном и она проснулась от него другим человеком. Тем временем ее муж на мусорной куче мечтает о том же и задается вопросом, как начать. Опять встает, бежит и его сбивает машина. А младший сын попадает в тюрьму, так как его нашли "зайцем" в багажнике автобуса. К утру он возвращается домой, а там никого нет. Жена просыпается, а вор наверно утопился на той краденой машине. И она встретив первые лучи солнца, топает спокойная домой. Приходит, кормит ребенка. А муж в кровавых потеках, оклимавшись и выкинув деньги в ящик для потерянных вещей, топает домой. Почти вся семья в сборе. Старший сын пишет, что он останется воевать, чтобы понять кто там прав, а кто виноват. А младший играет на вступительных в консерваторию, куда послушать пришли и родители. Хэппи-энд.

П.С. Было масса эмоций от которых по жизни устаешь, а фильм подчеркнул особо болезненные. Нельзя сказать, что режиссер сказал что-то новое. Все таже проблема отцов и детей, все те же проблемы у мужа и жены, все таже возрастная неудовлетворенность своей жизнью, растущий стресс и одиночество каждого внутри. Затронута немного и политика. Но это лишь задний план. Разница между родителями и их детьми лишь в том, что дети лишь на первом этаме долгой лестницы жизни, а родители уже зашли по этой лестнице в тупик. Каждый загнал себя в свой тупик и поэтому страдает каждый в одиночку. Мать переживает за сыновей и семью, а отец - за свой авторитет. Но если ты отец, так ли важен твой авторитет по сравнению с будущим твоего ребенка? Мне почему-то показалось, что не столь важно, что у семьи есть секреты. У каждой семьи есть секреты, каждый человек врет - без этого не жить. Важно то, что нет шанса родится еще раз "другим человеком". Этого шанса не будет.

 

@темы: Япония, психика, Нидерланды, Кино, Гонконг

---

Das Experiment

Название: Эксперимент / Das Experiment

Режиссер: Оливер Хиршбигель

Год: 2000

Жанр: триллер, драма

В ролях: Мориц Бляйбтрой и тд

Инфа: тут

ИМХО: я видела Чужой 1, 2, 3 и тп. И Чужой против кого-то и как в людях дырки делали, и как их ломали, на кусочки рвали и чуть не в трубочку сворачивали, и ваще. Жуть! Но этого я еще не видела. Что б в тихое мирное время люди ни за что били других. Ну вообще-то было за что и я полностью их понимаю, но все же. Фильм крут. Море негатива.

А суть в чем. Один таксист - Тарек - вдруг натыкается на обьявление об эксперименте, для которого надо пробыть в тюрьме под наблюдением 14 дней. За это заплатят 4000 тугриков. Таких желающих оказалось достаточно, чтобы сформировать группу - вернее две - заключенных и надзирателей. Им предварительно проверили состояние здоровья, есть ли у них фобии, а комп распределил их на эти две группы. Всего 8 надзирателей и 12 заключенных. Условие - никакого насилия, а со стороны заключенных - полное подчинение приказам этих самых надзирателей. Прожили б они так и горя не знали все 14 дней, если бы в их группе не было этого самого Тарека. Оказывается, он бывший журналист и теперь хочет продать результаты (сьемку, фотки и тд) в журнал, когда выйдет по окончанию проэкта. Если б он только знал...

А еще этому Тареку жутко повезло - буквально за несколько дней до начала проекта его сбивает девушка - Дора - которую он мило приводит к себе домой. Дора в тот день ехала с похорон отца, видимо сильно расстроенна, поэтому и врезалась в Тарека. Ну, познакомившись, Тарек топает на проэкт.

А там начинается самое веселое. Их моют со шланга и выдают какие-то распашонки с номерами. Им зачитывают их правила и начинается полный тюремный режим. А начальники проекта - профессор-мужчина и доктор-женщина - дают задание надзирателям, чтобы те поддерживали полную дисциплину иначе проект прекратят и денег никто не получит. А так как Тарек - парень веселый и задорный, то не вникнув в понятие "режим", он немного буянит, горланит чего-нибудь и вообще забывает где находится. Одному из надзирателей он заявил, что тот воняет, и тот в отместку становится его злейшим врагом. Вот противостояние этих двоих - это и есть весь проект. Через пару дней надзиратели находят тюремную комнату, где нету камер слежения и притарабанивают туда Тарека - как могли поиздевались над ним, но целого и лысого вернули обратно в камеру. Это уже одно из насилий. Но профессор ни в какую не хочет останавливать проект - ему интересно, кто же победит из этих двоих - вонючий надзиратель или Тарек №77. Этот надзиратель становится самым главным, предлагая новые идеи издевок над заключенными. Еще пару дней - и заключенных избивают, двое загремели в больницу, а еще день - и Тарека за попытку передать записку на волю сажают в ящик, а другого заключенного, что пытался ему помочь - забивают и садят на стул, где он истек кровью. Еще несколько часов и, пока профессор уехал на день по делам, в камеру попадает один из надзирателей, а потом и сама доктор, та что одна из руководителей проекта. Все, полный саботаж и беспорядок, а в это время один из надзирателей пытается изнасиловать докторшу. Начальства нет, надзиратели с ума посходили, Тарек вылез из коробки сам. Тарек, шатаясь, каким-то образом ударил того насильника, тот шлепается и Тарек открывает его ключами камеры. Докторша чуть не добила тапками своего насильника, ели оттянули. А так как камеры не тюремные, то стенки у них тоненькие, поэтому они совершают побег. В это время Дору, которой приспичило ночью увидится с Тареком, главный надзиратель запирает в какой-то комнате. Пока он там копошится, все заключенные побежали по подвалу института, в котором и находилась эта "тюрьма". Дора разбивает запертый кабинет и вылазит из него, дальше суматоха, потасовка, полумертвые добивают друг друга. А один из надзирателей с перепугу убивает профессора, который вернулся с отлучки. Куча трупов, половину живых пересажают уже в настоящую тюрьму, а другую половину будут лечить и нервы и здоровье.

Но ессесвенно, у Тарека все прекрасно. Его ждет берег и Дора, мать-его-за-ногу. Таких, как он, жизнь била-била, да почему-то недобила. Из-за них люди на эшафот пойдут, а он отделается легким испугом. Ну где справедливость? Потому что люди - это серая масса, когда их сгоняют в кучу и только последний идиот будет выпендриватся, так как у него от рождения клепки в голове не хватало. Потому как людям скажи - сидеть - и они сядут, и только через часа три, когда у них копчик уже заболит от сидения, они зачухаются и спросят, а какого хера они тут сидели. Так бы и тут - все было бы мирно, если б не этот идиот Тарек с его травмой детства и боязнью закрытых помещений. Я, конечно, зла на того "вонючего" надзирателя, но у того вполне естественная реакция, а Тарек спецом нарывался. А про профессора - ваще молчу - людей ни за что бьют, а у него видите ли эксперимент - "убьют их или сами подохнут".

П.С. Я думаю вполне реальная ситуация. Потому как тебе дано право, как надзирателю, давать указания и следить, чтобы их выполняли, а если их выполнять не будут - тебе не дадут 4000 тугриков. А если тебе попались люди, которые не хотят тебя слушать - словами они не понимают, а бить нельзя. Остается только унижать - например, раздеть и поставить посередине, чтоб все смотрели. А когда и это не помогает, то поневоле кулак чешется - вот и вышло. Один раз ударил, а проект не остановили - значит теперь все можно. И пошло-поехало.

П.С.П.С. Надо будет "Пилу" посмотреть. Если память меня не подводит - там было что-то схожее. Типа, убей других первее, чем они убьют тебя.

@темы: Германия, психика, Кино, отклонения

---

Iamx - Spit it out

IAMX - spit it out.mp3

lyrics

And if you're hurtingI will replace the noise with silence instead

Flushing out your head



If you like it violent

We can play rough and tumble

Fall into bed

And I won't breathe so you can recover



When you're in pieces

Just follow the echo of my voice

It's okay

Tune into that frequency



Don't fight your reflex

Embrace the instinct

You can feel your way

Through the bed and weak face in the end



'cause it breaks my heart

That we live this way

I know people need love

'cause them people never play the game

And we talk the talk

We communicate

The people need love

Those people never play the game

 

Pleasure for pleasure

It eases consequence

And love for a fall

But I know you love to take a risk



The past is weakness

Don't beg the question when the answer is war

There are moments when I'm overcome



'cause it breaks my heart

That we live this way

I know people need love

'cause them people never play the game

And we talk the talk

We communicate

Them people need love

Those people never play the game



And it breaks my heart

And it breaks my heart

In love

 

Iamx - This Will Make You Love Again

[IAMX - This will make you love again]

lyrics

when the joys of living just leave you cold

frozen from the failing mess you made your own

and if you want an ending to your screenplay life

well here's the consolation that will change your heart and mind



all the glitz messiah's just pass the time

a cure for no real sickness, cross your hopes and die

your supermarket jesus comes with smiles and lies

where justice he delays is always justice he denies



this will make you love again

this will make you love again

this will make you love again

this will make you love again



and now you save

love again

to feel the rays

love again

the sweet delays

love again

and shoot the breeze

love again



early thursday mornings

wipe away the flies

the crossfire fight for action

right between your thighs

every touch is sacred

when they leave the room

if i have to switch the lights off

i wanna switch them off with you



this will make you love again

this will make you love again

this will make you love again

this will make you love again



and now you save

love again

to feel the rays

love again

the sweet delays

love again

and shoot the breeze

love again



early thursday mornings

wipe away the flies

the crossfire fight for action

in between your thighs

every touch is sacred

when they leave the room

if i have to switch the lights off

i wanna switch them off with you

@темы: Музыка, Слова

---

Мертвец

Название: Мертвец / Dead man

Режиссер: Джим Джармуш

Жанр: фэнтези, драма, вестерн

Год: 1995

В ролях: Джонни Депп, Гэри Фармер и тд

Больше инфо: тут

ИМХО: давно мечтала посмотреть. Теперь в трансе от просмотренного. Настолько привыкший глаз и слух к простым фильмам, коротким, безсмысленным и блеклым, что этот привел мой мозг в истерику.

В чем, собственно, суть. Не знаю, как у других и кто что там понял. Но расскажу, что видела своими глазами. Значит так. Поезд, прерии. Черт его знает какой год. Едит Вильям Блейк из города Кливленда в этом поезде в богом забытую деревушку. Долго едет. Едет по делам, ему в письме местный директор какого-то завода написал, что он требуется на должность бухгалтера. Вот значит он, Вильям Блейк, тот, что однофамилец поэта Вильяма Блейка, похоронил своих родителей, собрал последние гроши и пожитки и едет в это захолустье.

Приехал. Пришел на этот завод, а ему заявили - место уже занято, извольте проваливать. Ну и он зажуханный, без гроша в кармане, уходит. Покупает в забегаловке на последние бутылочку спиртного и садится там же на ступеньках. Из этой забегаловки вышвыривают и девушку. Он помогает девушке поднятся и она приглашает его у себе домой. "Чем пахнут розы? - спрашивает она. - Бумагой. - отвечает он. - Верно, они же из бумаги." В этот романтический вечер он оказывается между двумя огнями - жених приходит и застреливает эту девушку, свою невесту, пуля прошла наскозь и оказалась в груди Вильяма, а Вильям недолго мешкая застреливает этого жениха.

С этого момента и начинаются скитания Мертвеца. А иначе Вильяма и не назовешь, потому что парниша, которого он застрелил - оказался младшим сыном директора, который только вчера вышвырнул его из своего завода. И за головой Вильяма - нанимают 3х головорезов, а любому другому охотнику обещают 500 доларов. Вильям с пулей в груди умудряется сбежать и сев на лошадь куда-то ускакивает)) Очухивается он - а рядом индеец. Который говорит ему, что пуля слишком глубоко и она рядом с сердцем - пулю не вытянешь, а только сердце проткнешь.

Индеец водил его, водил по полям и по лесам. Уводил от погони. Учил уму-разуму. А когда Вильяму это надоело, индеец отказался вести его дальше. Вильям был почти присмерти, но оклыгал и прибил еще пару шерифов. А одной ночью опять наткнулся на этого индейца по имени Никто. И тот довел его до последнего назначения, и пустил его лодку по воде.

П.С. Состояние на крани коматоза - очень классно передано. Главный герой то видит, то бух - и темно. И постоянные завывания гитары... Из зажуханного городского мальчика он стал метким убийцей, быстро возмужал и уразумел законы жизни, и так как он был уже одной ногой в могиле, быстро отдал концы. Намного легче найти себя среди деревьев, трав и ветра, чем среди кладбища из кирпича и стекла. Он нашел свою душу, чтобы в тот же миг ее и потерять. Прикол в том, что за этих несколько коротких дней в этом захолустье, он нашел любовь, он ее потерял, испытал сильнейшую боль, голод и холод, он убивал, защищаясь, и наконец умер, преодолев всю эту суету. Вряд ли бы он смог столько осилить даже если бы прожил долгую и скучную жизнь в этой деревушке.

@темы: Германия, Япония, США, Кино